ولما كان دليل على إحاطة العلم، علم ما أبطنه الإنسان ولا سيما إن كان
مخالفاً لما أظهره، قال دالاً على إحاطة علمه بإظهار أسرار المنافقين عاطفاً على
{ ومنهم من يستمع إليك }: { ويقول } على سبيل التجديد المستمر { الذين آمنوا } أي
ادعوا ذلك بألسنتهم وفيهم الصادق والمنافق دالين على صدقهم في إيمانهم بالتحريض
على طلب الخير بتجدد الوحي الذي هو الروح الحقيقي: { لولا نزلت } على سبيل
التدريج، وبناه للمفعول دلالة على إظهار أنهم صاروا في صدقهم في الإيمان
اعتقادهم أن التنزيل لا يكون إلا من الله بحيث لا يحتاجون إلى التصريح به { سورة }
أي سورة كانت لنسر بسماعها ونتعبد بتلاوتها ونعمل بما فيها كائناً ما كان، ويستمر
الوحي فينا متجدداً مع تجدد الزمان ليكون ذلك أنشط لنا وأدخل في تحريك عزائمنا
{ فإذا أنزلت سورة } أي قطعة من القرآن تكامل نزولها كلها تدريجاً أو جملة، وزادت
على مطلوبهم بالحس بأنها { محكمة } أي مبينة لا يلبس شيء منها بنوع إجمال ولا
ينسخ لكونه جامعاً للمحاسن في كل زمان ومكان { وذكر فيها القتال } بأيّ ذكر كان،
والواقع أنه لا يكون إلا ذكراً مبيناً أنه لا يزداد إلا وجوباً وتأكداً حتى تضع الحرب
أوزارها، قال البغوي: وكل سورة ذكر فيها الجهاد فهي محكمة وهي أشد القرآن على
المنافقين. وهو مروي عن قتادة { رأيت } أي بالعين والقلب { الذين في قلوبهم مرض }
أي ضعف في الدين أو نفاق من الذين أقروا بالإيمان وطلبوا تنزيل القرآن وكانوا قد
أقسموا بالله جهد أيمانهم: لئن أمرتهم ليخرجن { ينظرون إليك } كراهة لما نزل عليك
بعد أن حرضوا على طلبه { نظر المغشي عليه } ولما كان للغشي أسباب، بين أن هذا
أشدها فقال تعالى: { من الموت } الذي هو نهاية الغشي فهو لا يطرف بعينه بل هو
شاخص لا يطرف كراهة للقتال من الجبن والخور.
ولما كان هذا أمراً منابذاً للإنسانية لأنه مباعد للدين والمروءة، سبب عنه أعلى
التهديد فقال متوعداً لهم بصورة الدعاء بأن يليهم المكروه: { فأولى } أي أشد ميل وويل
وانتكاس وعثار موضع لهم في الهلكة كائن { لهم * } أي خاص بهم، وفسرته بذلك لما
تقدم في آخر الأنفال من أن مادة "ولى" تدور على الميل، فإذا كانت على صيغة أفعل
التفضيل - وهو قول الأكثر - جاءت الشدة، قال الأصمعي: إنه فعل ماضٍ أي قاربهم ما
يهلكهم وأولادهم الله الهلاك، وقال الرضي في باب المعرفة والنكرة: إنه علم للوعيد
وفيه وزن الفعل فلذا منع من الصرف، وليس بأفعل تفضيل ولا أفعل فلاً ولا اسم فعل
لأن أبا زيد حكى لحاق تاء التأنيث له فقالوا: أولاة الآن - كأرملة وهو من وله الشر أي
قرنه حال، وقبوله للتاء لا يضر الوزن، لأن ذلك في علم آخر.
ولما علم بما ذكر من التسبب أن هذا الدعاء عليهم لما تقدم من سوء أدبهم في
مقالهم، وقبح ما ظهر من فعالهم، حصل التشوف إلى ما ينبغي لهم، فقال تعالى على
طريق النشر المشوش: { طاعة } أي منهم { وقول معروف } أي بالتسليم والإذعان
وحسن الانقياد خير لهم مما أظهروا من المحبة في الطاعة وما كشف حالهم عنه من
الكراهة، ونكر الاسمين ليكونا صالحين للتعظيم وما دونه، ثم سبب عنهما قوله مسنداً
إلى الأمر ما هو لأهله تأكيداً لمضمون الكلام: { فإذا عزم الأمر } أي فإذا أمر بالقتال
الذي ذكر في أول السورة وغيره من الأوامر أمراً مجزوماً به معزوماً عليه { فلو صدقوا
الله } أي الملك الأعظم المحيط قدرة وعلماً في قولهم الذي قالوه في طلب التنزيل
{ لكان } صدقهم له { خيراً لهم * } أي من تعللهم وتسللهم عنه لواذاً على تقدير التنزيل
في تسليم أن في جماحهم عن الأمر وتقاعدهم عنه نوع خير، ويجوز أن يكون "خير"
اسماً لا للتفضيل ليفهم أن كذبهم شر لهم.
ولما كان هذا تبكيتاً لهم من أجل فتورهم عن أمر الله، سبب عن ذلك الفتور بيان
ما يحصل منه من عظيم الفساد ويتأثر به من خراب البلاد وشتات العباد في معرض
سؤال في أسلوب الخطاب بعد التبكيت والتهديد في أسلوب الغيبة تنبيهاً على تناهي
الغضب وبلوغه الغاية فقال تعالى: { فهل عسيتم } أي فتسبب عن تسرعكم إلى السؤال
في أن يأمركم الملك بما يرضيه، فإذا أجابكم فرحمكم بما يعلم أنه أصلح الأشياء لكم
وهو الجهاد كرهتموه ووجهتم منه وقعدتم عنه أن يقال لكم لما يرى منكم من المخايل
الدالة على ضعف الإيمان: هل يمكن عندكم نوع إمكان وتتوقعون شيئاً من توقع أن
يكون حالكم جديراً وخليقاً لتغطية علم العواقب عنكم فتخافون من أنفسكم.
ولما كان المقام لذم الإعراض عن الأمر، فصل بين "عسى" وخبرها بشرطية معبر
فيها بالتولي بصيغة التفعل إشارة مع نهاية الذم إلى أن المعرض عن أمر الله معرض عما
تدعوه الفطرة الأولى القويمة والعقل السديد إلى حسنه، فهو لا يعرض عنه إلا بمجاهدة
منه لنفسه فقال تعالى: { إن توليتم } أي بأنفسكم عن الجهاد الذي أمركم به ربكم الذي
عرفكم من فوائده ما لا مزيد عليه مما لا يتركه معه عاقل ولا يتخيل تركه إلا على سبيل
الفرض - بما أشارت إليه أداة الشرط - أو حصلت توليتكم بتحصيل محصل أوجبها لكم
وزينها في أعينكم حتى فعلتموها، وهذا المعنى الثاني هو المراد ببنائه للمجهول في
رواية رويس عن يعقوب { أن تفسدوا } أي توقعوا الإفساد العظيم الذي يستمر تجديده
منكم { في الأرض } بقتال يكرهه الله ويسخطه ويغضب أشد غضب على فاعله وتكونوا
في غاية الجرأة عليه، فإن الذي رحمكم بإنزال ما أنزل حكم بأن من جبن عما يرضيه
رغبة في الآخرة اجترأ على ما يسخطه حباً في الدنيا، وقد كنتم في الجاهلية على ذلك
في الغارة من بعضكم على بعض ونحو ذلك { وتقطعوا } تقطعياً عظيماً شديداً كثيراً
منتشراً كبيراً { أرحامكم * } فتكونوا بذلك أعزة على المؤمنين كما كنتم أذلة على
الكافرين، وأقل ما في إعراضكم خذلانكم للمؤمنين المجاهدين بما قد يكون سبباً
لظهور الكافرين عليهم فتكونوا بذلك قد جمعتم بين قطيعة أرحامهم وفقدكم لما كان
يصل إليكم من منافعهم، فإن كففتم بعدهم عن قتلهم كنتم مع ما فاتكم من خيرهم
أجبن الناس وأرضاهم بالعار، وإن تعاطيتم الأخذ بثأرهم كنتم كمن أخذ في فعل ما أمر
به بعد فواته وأن له ذلك، وقد علم من هذا أن من أمر بالمعروف وجاهد أهل المنكر
أمن الإفساد في الأرض وقطيعة الرحم، ومن تركه وقع فيهما، ويمكن أن يكون "توليتم"
من ولاية الأمر، فتكون الآية مشيرة إلى ولاية الفجرة ومنذرة بذلك أن اصنع الأمر
بالمعروف، وقد وقع ذلك وشوهد ما ابتنى عليه من الفساد والقطيعة، وعزائم الأنكاد
وسوء الصنيعة.