نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما كان هذا الذي سلف كله سؤالاً وجواباً وإخباراً حمد الله تعالى وثناء عليه بما
هو أهله بالتنزيه له والاعتراف بحقه والشهادة له بعلم الخفايا والقدرة والحكمة وغير
ذلك من صفات الجلال والجمال، وكان هذا السؤال يفهم إرادة التعذيب للمسؤول عنهم
مشيراً إلى الشفاعة فيهم على وجه الحمد لله سبحانه وتعالى والثناء الجميل عليه لأن
العذاب ولو للمطيع عدل، والعفو عن المعاصي بأيّ ذنب كان فضل مطلقاً، وغفران
الشرك ليس ممتنعاً بالذات، قال: { إن تعذبهم } أي القائلين بهذا القول { فإنهم عبادك }
أي فأنت جدير بأن ترحمهم ولا اعتراض عليك في عذابهم لأن كل حكمك عدل { وإن
تغفر لهم } أي تمح ذنوبهم عيناً وأثراً { فإنك أنت } أي خاصة أنت { العزيز } فلا أحد
يعترض عليك ولا ينسبك إلى وهن { الحكيم * } فلا تفعل شيئاً إلا في أعلى درج
الإحكام، لا قدرة لأحد على تعقيبه ولا الاعتراض على شيء منه.
ولما انقضى جوابه عليه الصلاة والسلام على هذا الوجه الجليل، تشوف السامع
إلى جواب الله له، فقال تعالى مشيراً إلى كون جوابه حقاً ومضمونه صدقاً، منبهاً على
مدحه حاثاً على ما بنيت عليه السورة من الوفاء بالعقود: { قال الله } أي الملك المحيط
بالجلال والإكرام جواباً لكلامه { هذا } أي مجموع يوم القيامة؛ ولما كان ظهور الجزاء
النافع هو المقصود قال: { يوم } هذا على قراءة الجماعة بالرفع، وقراءة نافع بالنصب
غير منون أيضاً لإضافته إلى متمكن بمعنى: هذا الذي ذكر واقع؛ أو قال الله هذا الذي
تقدم يوم { ينفع الصادقين } أي العريقين في هذا الوصف نفعاً لا يضرهم معه شيء
{ صدقهم } أي الذي كان لهم في الدنيا وصفاً ثابتاً، فحداهم على الوفاء بما عاهدوا
عليه، فكأنه قيل: ينفعهم بأيّ شيء؟ فقال: { لهم جنات } أي هي من ريّ الأرض الذي
يستلزم زكاء الشجر وطيب الثمر بحيث { تجري } ولما كان تفرق المياه في الأراضي
أبهج، بعض فقال: { من تحتها الأنهار } ولما كان مثل هذا لا يريح إلا إذا دام قال:
{ خالدين فيها } وأكد معنى ذلك بقوله: { أبداً }.
ولما كان ذلك لا يتم إلا برضى المالك قال: { رضي الله } أي الذي له صفات
الكمال { عنهم } أي بجميع ما له من الصفات، وهو كناية عن أنه أثابهم بما يكون من
الراضي ثواباً متنوعاً بتنوع ما له من جميع صفات الكمال والجمال؛ ولما كان ذلك لا
يكمل ويبسط ويجمل إلا برضاهم قال: { ورضوا عنه } يعني أنه لم يدع لهم شهوة إلا
أنالهم إياها، وقال ابن الزبير بعدما أسلفته عنه: فلما طلب تعالى المؤمنين بالوفاء فيما
نقض به غيرهم، وذكّرهم ببعض ما وقع فيه النقض وما أعقب ذلك فاعله، وأعلمهم
بثمرة التزام التسليم والامتثال، أراهم جل وتعالى ثمرة الوفاء وعاقبته، فقال تعالى { { وإذ
قال الله يا عيسى ابن مريم ءأنت قلت للناس } [المائدة: 116] إلى قوله - { هذا يوم ينفع
الصادقين } - إلى آخرها. فيحصل من جملتها الأمر بالوفاء فيما تقدمها وحالُ من حاد
ونقض، وعاقبة من وفى، وأنهم الصادقون، وقد أمرنا أن نكون معهم { { يا أيها الذين آمنوا
اتقوا الله وكونوا مع الصادقين } [التوبة: 119] - انتهى.
ولما كان سبحانه قد أمرهم أول السورة بالوفاء شكراً على ما أحل لهم في
دنياهم، ثم أخبر أنه زاد الشاكرين منهم ورقاهم إلى أن أباحهم أجلّ النفائس في
أخراهم، ووصف سبحانه هذا الذي أباحه لهم إلى أن بلغ في وصفه ما لا مزيد عليه،
أخذ يغبطهم به فقال: { ذلك } أي الأمر العالي لا غيره { الفوز العظيم * }.
ولما كان هذا الذي أباحه لهم وأباحهم إياه لا يكون إلا بأسباب لا تسعها العقول،
ولا تكتنه بفروع ولا أصول، علل إعطاءه إياه وسهولته لديه بقوله مشيراً إلى أن كل ما
ادعيت فيه الإلهية مما تقدم في هذه السورة وغيرها بعيد عن ذلك، لأنه ملكه وفي ملكه
وتحت قهره: { لله } أي الملك الذي لا تكتنه عظمته ولا تضعف قدرته، لا لغيره
{ ملك السماوات } بدأ بها لأنها أشرف وأكبر، وآياتها أدل وأكثر { والأرض } على
اتساعهما وعظمهما وتباعد ما بينهما { وما فيهن } أي من جوهر وعرض.
ولما كان ذلك أنهى ما نعلمه، عمم بقوله: { وهو على كل شيء } أي من ذلك
وغيره من كل ما يريد { قدير * } فلذلك هو يحكم ما يريد لأنه هو الإله وحده، وهو
قادر على إسعاد من شاء وإشقاء من شاء، وإحلال ما شاء وتحريم ما شاء، والحكم بما
يريد ونفع الصادقين الموفين بالعقود الثابتين على العهود، لأن له ملك هذه العوالم وما
فيها مما ادعى فيه الإلهية من عيسى وغيره، والكل بالنسبة إليه أموات، بل موات
جديرون بأن يعبر عنهم بـ "ما" لا بـ "من"، فمن يستحق معه شيئاً ومن يملك معه ضراً أو
نفعاً! وقد انطبق آخر السورة على أولها كما ترى أي انطباق، واتسقت جميع آياتها أخذاً
بعضها بحجز بعض أيّ اتساق؛ فسبحان من أنزل هذا القرآن على أعظم البيان! مخجلاً
لمن أباه من الأمم، معجزاً لأصحاب السيف والقلم، والله سبحانه وتعالى أعلم.