ولما علم بذلك كله أحوال الفريقين، أقبل عليهم واعظاً منادياً متلطفاً مستعطفاً
مرغباً مرهباً فقال: { يا أهل الكتاب } أي عامة { قد جاءكم رسولنا } أي الذي أرسلناه مما
لنا من العظمة فليظهرن بذلك على من ناواه { يبين لكم } أي يوضح إيضاحاً شافياً
{ كثيراً مما كنتم } أي بما لكم من جبلة الشر والخيانة { تخفون من الكتاب } أي العظيم المنزل عليكم، من صفة محمد صلى الله عليه وسلم وحكم الزنا وغيرهما، لإحياء سنة وإماتة
بدعة - كما مضى منه ما شاء الله في سورة البقرة، وذلك دال بلا شبهة على صحة رسالته
{ ويعفوا عن كثيراً } أي فلا يفضحكم بإظهاره امتثالاً لأمرنا له بذلك - كما تقدم أنه
إحسان منه صلى الله عليه وسلم إليكم، لأنه لا فائدة في إظهاره إلا فضيحتكم.
ولما أخبر عن فصله للخفايا، وكان التفصيل لا يكون إلا بالنور، اقتضى الحال
توقع الإخبار بأنه نور، فقال مفتتحاً بحرف التوقيع والتحقيق: { قد جاءكم } وعظمه
بقوله معبراً بالاسم الأعظم: { من الله } أي الذي له الإحاطة بأوصاف الكمال { نور }
أي واضح النورية، وهو محمد صلى الله عليه وسلم الذي كشف ظلمات الشك والشرك، ودل على
جمعه مع فرقه بقوله: { وكتاب } أي جامع { مبين } أي بين في نفسه، مبين لما كان
خافياً على الناس من الحق.
ولما كانت هدايته مشروطة بشرط صلاح الجبلة، بين ذلك بقوله واصفاً له:
{ يهدي به } أي الكتاب { الله } أي الملك الأعظم القادر على التصرف في البواطن
والظواهر { من اتبع } أي كلف نفسه وأجهدها في الخلاص من أسر الهوى بأن تبع
{ رضوانه } أي غاية ما يرضيه من الإيمان والعمل الصالح، ومعلوم أن ذلك لا يكون إلا
بتوفيقه، ثم ذكر مفعول { يهدي } فقال: { سبل } أي طرق { السلام } أي الله، باتباع
شرائع دينه والعافية والسلامة من كل مكروه { ويخرجهم من الظلمات } أي كدورات
النفوس والأهواء والوساس الشيطانية { إلى النور } أي الذي دعا إليه العقل فيصيروا
عاملين بأحسن الأعمال كما يقتضيه اختيار من هو في النور { بإذنه } أي بتمكينه.
ولما كان من في النور قد يغيب عنه غرضه الأعظم فلا ينظره لغيبته عنه ببعده
منه، وتكثر عليه الأسباب فلا يدري أيها الوصف أو يقرب إيصاله ويسهل أمره، قال كافلاً
لهم بالنور مريحاً من تعب السير: { ويهديهم } أي بما له من إحاطة العلم والقدرة { إلى
صراط مستقيم * } أي طريق موصل إلى الغرض من غير عوج أصلاً، وهو الدين
الحق، وذلك مقتض للتقرب المستلزم لسرعة الوصول.