ولما كان هذا الإسراف بعد هذه الموانع محاربة للناهي عنه، وكان تارة يكون
بالقتل وتارة بغيره، وكان ربما ظن أن عذاب القاتل يكون بأكثر من القتل لكونه كمن قتل
الناس جميعاً، وصل به سبحانه قوله على طريق الحصر: { إنما جزاؤا } وكان الأصل:
جزاؤهم، ولكن أريد تعليق الحكم بالوصف والتعميم فقال: { الذين يحاربون الله } أي
الملك الأعظم الذي لا كفوء له { ورسوله } أي بمحاربة من نَهَيَا عن محاربته بقطع
الطريق وهم مسلمون، ولهم منعة ممن أرادهم، ويقصدون المسلمين في دمائهم
وأموالهم سواء كانوا في البلد أو خارجها.
ولما كان عباد الرحمن يمشون على الأرض هوناً، أعلم أن هؤلاء عماد الشيطان
بقوله: { ويسعون في الأرض } ولما كان هذا ظاهراً في الفساد، صرح به في قوله:
{ فساداً } أي حال كونهم ذوي فساد، أو للفساد، ويجوز أن يكون مصدراً ليسعون -
على المعنى، ولما كانت أفعالهم مختلفة، فسم عقوبتهم بحسبها فقال: { أن يقتلوا } أي
إن كانت جريمتهم القتل فقط، لأن القتل جزاؤه القتل، وزاد - لكونه في قطع الطريق -
صيرورته حتماً لا يصح العفو عنه { أو يصلبوا } أي مع القتل إن ضموا إلى القتل أحد
المال، بأن يرفع المصلوب على جذع، ومنهم من قال: يكون ذلك وهو حيّ، فحينئذٍ
تمد يداه مع الجذع، والأصح عند الشافعية أنه يقتل ويصلى عليه ثم يرفع على الجذع
زمناً يشيع خبره فيه لينزجر غيره، ولا يزاد على ثلاثة أيام { أو تقطّع أيديهم } أي اليمنى
بأخذهم المال من غير قتل { وأرجلهم } أي اليسرى لإخافة السبيل، وهذا معنى قوله:
{ من خلاف } أي إن كانت الجريمة أخذ المال فقط { أو ينفوا من الأرض } أي بالإخافة
والإزعاج إن لم يقعوا في قبضة الإمام ليكونوا منتقلين من بلد إلى آخر ذعراً وخوفاً،
وبالحبس إن وقعوا في القبضة، وكانوا قد كثروا سواد المحاربين وما قتلوا ولا أخذوا
مالاً { ذلك } أي النكل الشديد المفصّل إلى ما ذكر { لهم } أي خاصاً بهم { خزي } أي
إهانة وذل بإيقاعه بهم { في الدنيا } أي ليرتدع بهم غيرهم { ولهم } أي إن لم يتوبوا
{ في الآخرة } أي التي هي موطن الفصل بإظهار العدل { عذاب عظيم } أي هو بحيث
لا يدخل تحت مَعارِفِكم أكثر من وصفه بالعظم.
ولما كان التعبير بـ "إنما" يدل بختم الجزاء على هذا الوجه، استثنى من المعاقبين
هذه العقوبة بقوله: { إلا الذين تابوا } أي رجعوا عما كانوا عليه من المحاربة خوفاً من
الله تعالى، ولذا قال: { من قبل } وأثبت الجار إشارة إلى القبول وإن طال زمن المعصية
وقصر زمن التوبة { أن تقدروا عليهم } أي فإن تحتم الجزاء المذكور يسقط، فلا يجازون
على ما يتعلق بحقوق الآدمي إلاّ إذا طلب صاحب الحق، فإن عفا كان له ذلك، وأما
حق الله تعالى فإنه يسقط، وإلى هذا الإشارة أيضاً بقوله تعالى: { فاعلموا أن الله } أي
على ما له من صفات العظمة { غفور رحيم * } أي صفته ذلك أزلاًَ وأبداً، فهو يفعل
منه ما يشاء لمن يشاء، وأفهمت الآية أن التوبة بعد القدرة لا تسقط شيئاً من الحدود.
ولما ذكر تعالى حكمهم عند التوبة، وختم الآية بما يناسب من الغفران والرحمة،
وكان ذلك ربما كان جزاء من لم يرسخ قدمه في الدين على جنابه المتعالي، أتبع ذلك
الأمر بالتقوى وجهاد كل من أفسد بقطع الطريق أو الكفر أو غيره فقال على وجه
الاستنتاج مما قبله: { يا أيها الذين آمنوا } أي وجد منهم الإقرار بالإيمان { اتقوا الله } أي
اجعلوا بينكم وبين ما سمعتم من وعيده للمفسدين وقاية تصديقاً لما أقررتم به، لما له
سبحانه من العظمة التي هي جديرة بأن تخشى وترجى لجمعها الجلال والإكرام.
ولما كانت مجامع التكليف منحصرة في تخلٍّ من فضائح المنهيات وتحلٍّ بملابس
المأمورات، وقدم الأول لأنه من درء المفاسد، أتبعه الثاني فقال: { وابتغوا } أي اطلبوا
طلباً شديداً { إليه } أي خاصة { الوسيلة } أي التقريب بكل ما يوصل إليه من طاعته،
ولا تيأسوا وإن عظمت ذنوبكم لأنه غفور رحيم.
ولما كان سببحانه قد قدم أوامر ونواهي، وكان الاستقراء قد أبان الناس عند الأمر
والنهي بين مقبل ومعرض، وكان قد أمر المقبل بجهاد المعرض، وكان للجهاد. بما له
من عظيم النفع وفيه من المشقة - مزيدُ خصوصية، أفرد بالذكر تأكيداً لما مضى منه
وإعلاماً بأنه للعاصي مطلقاً سواء كان بالكفر أو بغيره فقال: { وجاهدوا في سبيله } أي
لتكون كلمته هي العليا { لعلكم تفلحون * } أي لتكون حالكم حال من يرجى نيله لكل
ما يطلبه، وهذا شامل لكل أمر بمعروف ونهي عن منكر في أعلى درجاته وأدناها.