نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما كانوا قد سألوا عند نزول الآية عما من شأن الأنفس الصالحة الناظرة للورع
المتحرك للسؤال عنه، وهو من مات منهم وهو يفعلهما، قال جواباً لذلك السؤال:
{ ليس على الذين آمنوا وعملوا } أي تصديقاً لإيمانهم { الصالحات جناح } فبين سبحانه
أن هذا السؤال غير وارد لأنهم لم يكونوا منعوا منهما، وكانوا مؤمنين عاملين للصالحات
متقين لما يسخط الرب من المحرمات، وقد بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الإمام أحمد
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "حرمت الخمر ثلاث مرات: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
المدينة وهم يشربون الخمر ويأكلون الميسر، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فأنزل الله
تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم { يسئلونك عن الخمر والميسر } [البقرة: 219]، فقال الناس: لم
يحرم علينا، إنما قال: إن فيهما إثماً، وكانوا يشربون الخمر حتى إذا كان يوم من الأيام
صلى رجل من المهاجرين المغرب فخلط في قراءته، فأنزل الله تعالى{ يا أيها الذين آمنوا
لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } [النساء: 43] فكانوا يشربونها حتى يأتي أحدهم
الصلاة وهو مفيق، فنزلت { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام } [المائدة: 90]، فقالوا: انتهينا يا رب! وقال الناس: يا رسول الله! ناس قتلوا في سبيل
الله أو ماتوا على فرشهم كانوا يشربون الخمر ويأكلون الميسر وقد جعله الله رجساً من
مل الشيطان! فأنزل الله { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح } [المائدة:
93]، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لو حرمت عليهم لتركوها كما تركتم" ولا يضر كونه من رواية
أبي معشر وهو ضعيف لأنه موافق لقواعد الدين، وروى الشيخان عن أنس رضي الله
عنه قال: "كنت ساقي القوم يوم حرمت الخمر في بيت أبي طلحة رضي الله عنه وما
شرابهم إلا الفضيخ: البسر والتمر، وإذا منادٍ ينادي: ألا! إن الخمر قد حرمت، فقال
لي أبو طلحة رضي الله عنه: اخرج فاهرقها، فهرقتها، فقال بعض القوم: قد قتل فلان
وفلان وهي في بطونهم؟ فأنزل الله تعالى { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات
جناح } على أنه لو لم يرد هذا السببُ كانت المناسبة حاصلة، وذلك أنه تعالى لما
أباح الطيب من المأكل وحرم الخبيث من المشرب، نفى الجناح عمن يأكل ما أذن فيه
أو يشرب عدا ما حرمه. فأتى بعبارة تعم المأكل والمشرب فقال: { فيما طعموا } أي
مأكلاً كان أو مشرباً، وشرط ذلك عليهم بالتقوى ليخرج المحرمات فقال: { إذا ما
اتقوا } أي أوقعوا جميع التقوى التي تطلب منهم فلم يطعموا محرماً.
ولما بدأ بالتقوى وهي خوف الله الحامل على البعد عن المحرمات، ذكر أساسها
الذي لا تقبل إلا به فقال: { وآمنوا } ولما ذكر الإقرار باللسان، ذكر مصداقه فقال:
{ وعملوا } أي بما أداهم إليه اجتهادهم بالعلم لا اتفاقاً { الصالحات ثم اتقوا } أي
فاجتنبوا ما جدد عليهم تحريمه { وآمنوا } أي بأنه من عند الله، وأن الله له أن يمحو ما
يشاء ويثبت ما يشاء، وهكذا كلما تكرر تحريم شيء كانوا يلابسونه.
ولما كان قد نفى الجناح أصلاً ورأساً، شرط الإحسان فقال: { ثم اتقوا
وأحسنوا } أي لازموا التقوى إلى أن أوصلتهم إلى مقام المراقبة، وهي الغنى عن رؤية
غير الله، فأفهم ذلك أن من لم يبلغ رتبة الإحسان لا يمتنع أن يكون عليه جناح مع
التقوى والإيمان، يكفر عنه بالبلايا والمصائب حتى ينال ما قدر له مما لم يبلغه عمله من
درجات الجنان، ومما يدل على نفاسة التقوى وعزتها أنه سبحانه لما شرطها في هذا
العموم، حث عليها عند ذكر المأكل بالخصوص - كما مضى فقال "واتقوا الله الذي أنتم
به مؤمنون"، وهذا في غاية الحث على التورع في المأكل والمشرب وإشارة إلى أنه لا
يوصل إلى مقام الإحسان إلا به - والله الموفق؛ ولما كان التقدير: فإن الله يحب المتقين
المؤمنين، عطف عليه قوله: { والله } أي الذي له صفات الكمال { يحب المحسنين }.
ولما ذكر ما حرم من الطعام في كل حال، وكان الصيد ممن حرم في بعض
الأوقات، وكان من أمثل مطعوماتهم، وكان قد ذكر لهم بعض أحكامه عقب قوله:
{ أحلت لكم بهيمة الأنعام } { وأحل لكم الطيبات } أخذ هنا في ذكر شيء من أحكامه،
وابتدأها - لأنهم خافوا على من مات منهم على شرب الخمر قبل تحريمها بأنه يبتليهم
لتمييز الورع منهم من غيره - بالصيد في الحال التي حرمه عليهم فيها كما ابتلى إسرائيل
في السبت، فكان ذلك سبباً لجعلهم قردة، ومنَّ سبحانه على الصحابة من هذه الأمة
بالعصمة عند بلواهم بياناً لفضلهم على من سواهم، فقال تعالى منادياً لهم بما يكفّهم
ذكره عن المخالفة: { يا أيها الذين آمنوا } أي أوقعوا الإيمان ولو على أدنى وجوهه، فعم
بذلك العالي والداني { ليبلونكم الله } أي يعاملكم معاملة المختبر في قبولكم تحريم
الخمر وغيره المحيط بكل شيء قدرة وعلماً، وذكر الاسم الأعظم إشارة بالتذكير بما له
من الجلال إلى أن له أن يفعل ما يشاء، وأشار إلى تحقير البلوى تسكيناً للنفوس بقوله:
{ بشيء من الصيد } أي الصيد في البر في الإحرام، وهو ملتفت إلى قوله: { { هل أنبئكم
بشر من ذلك مثوبة عند الله } [المائدة: 60] وشارح لما ذكر أول السورة في قوله { غير
محلي الصيد وأنتم حرم }، وما ذكر بعد المحرمات من قوله: { { فكلوا مما أمسكن
عليكم } [المائدة: 4]، ووصف المبتلى به بوصف هو من أعلام النبوة فقال: { تناله
أيديكم } أي إن أردتم أخذه سالماً { ورماحكم } إن أردتم قتله، ثم ذكر المراد من ذلك
وهو إقامة الحجة على ما يتعارفه العباد بينهم فقال: { ليعلم الله } أي وهو الغني عن
ذلك بما له من صفات الكمال التي لا خفاء بها عند أحد يعلم هذا الاسم الأعظم { من
يخافه بالغيب } أي بما حجب به من هذه الحياة الدنيا التي حجبتهم عن أن يعرفوه حق
معرفته سبحانه، والمعنى أنه يخرج بالامتحان ما كان من أفعال العباد في عالم الغيب إلى
عالم الشهادة، فيصير تعلق العلم به تعلقاً شهودياً كما كان تعلقاً غيبياً لتقوم بذلك الحجة
على الفاعل في مجاري عاداتهم، ويزداد من له اطلاع على اللوح المحفوظ من الملائكة
إيماناً ويقيناً وعرفاناً، وقد حقق سبحانه معنى هذه الآية فابتلاهم بذلك عام الحديبية حتى
كان يغشاهم الصيد في رحالهم ويمكنهم أخذه بأيديهم.
ولما كان هذا زاجراً في العادة عن التعرض لما وقعت البلوى به وحاسماً للطمع
فيه بمن اتسم بما جعل محط النداء من الإيمان، سبب عنه قوله: { فمن اعتدى } أي
كلف نفسه مجاوزة الحد في التعرض له؛ ولما كان سبحانه يقبل التوبة عن عباده، خص
الوعيد بمن استغرق الزمان بالاعتداء فأسقط الجار لذلك فقال: { بعد ذلك } أي الزجر
العظيم { فله عذاب أليم * } بما التذَّ من تعرضه إليه لما عرف بالميل إلى هذا أنه إلى ما
هو أشهى منه كالخمر وما معها أميل.