نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما جعل عدم إيمانهم في هذه بشيء من الآيات موصلاً لهم إلى غاية من الجهل
عظيمة موئسة من ادعائهم في هذه الدار، وهي مجادلتهم له صلى الله عليه وسلم، وختم الآية بما رأيت
من عظيم التهديد استشرفت النفس إلى معرفة حالهم عند ردهم إلى الله تعالى والكشف
لهم عما هددوا به، فأعلم نبيهم صلى الله عليه وسلم أن حالهم إذ ذاك الإيمان، حيث يسر غاية السرور
تصديقهم له، وتمنيهم متابعته لما يركبهم من الذل ويحيط بهم من الصغار، ولا يزيدهم
ذلك إلاّ ضرراً وعمى وندماً وحسرة، فكأنه قيل: فلو رأيت حالهم عند كشف الغطاء -
وهو المطلع - لرأيتهم يؤمنون: { ولو ترى إذ } أي حين { وقفوا } في الحشر، وبني
للمجهول لأن المنكىّ الإيقاف، لا كونه من معين { على النار } أي عندها ليدخلوها
مشرفين على كل ما فيها من أنواع النكال، وذلك أعظم في النكاية أو على الجسر وهو
على الصراط وهي تحتهم، أو عرفوا حقيقتها ومقدار عذابها من قولك: أوقفته على كذا
- إذا عرفته إياه { فقالوا } تمنياً للمحال { يا ليتنا نرد } أي إلى الدنيا.
ولما كان التقدير بشهادة قراءة من نصب الفعلين - جواباً للتمني - أو أحدهما:
فنطيع، عطف على الجملة قوله: { ولا } أي والحال أنا لا، أو ونحن لا { نكذب } إن
رددنا { بآيات ربنا } أي المحسن إلينا { ونكون من المؤمنين } أي الراسخين في الإيمان،
والتقدير عند ابن عامر في نصب الثالث: ليتنا نرد، وليتنا لا نكذب فنسعد وأن نكون،
وعلى قراءة حمزة والكسائي وحفص بنصب الفعلين: ليتنا نرد فنسعد، وأن لا نكذب
وأن نكون، والمعنى: لو رأيت إيقافهم ووقوفهم في ذلك الذل والانكسار والخزي
والعار وسؤالهم وجوابهم لرأيت أمراً هائلاً فظيعاً ومنظراً كريهاً شنيعاً، ولكنه حذف
تفخيماً له لتذهب النفس فيه كل مذهب، وجاز حذفه للعلم به في الجملة.
ولما أخبرنا - في قراءة الرفع - عن أنفسهم بما تمنوا لأجله الرد، وتضمنت قراءة
النصب الوعد، فإنه كما لو قال قائل: ليت الله يرزقني مالاً فأكافئك على صنيعك،
فإنه ينجر إلى: إن رزقني الله مالاً كافأتك، فصار لذلك مما يقبل التكذيب، أضرب
عنه سبحانه تكذيباً لهم بقوله: { بل } أي ليس الأمر كما قالوا، لأن هذا التمني ليس
عن حقيقة ثابتة في أنفسهم من محبة مضمونه وثمرته، بل { بدا } أي ظهر { لهم } من
العذاب الذي لا طاقة لهم به { ما كانوا يخفون } أي من أحوال الآخرة ومرائهم على
باطل! ولما كان إخفاؤهم ذلك في بعض الزمان قال: { من قبل } أي يدعون أنه
خفي، بل لا حقيقة له، ويسترون ما تبديه الرسل من دلائله عناداً منهم مع أنه أوضح
من شمس النهار بما يلبسون من الهيبة فلذلك تمنوا ما ذكروا { ولو ردوا } أي إلى
الدنيا { لعادوا لما نهوا عنه } أي من الكفر والفضائح التي كانوا عليها وستر ما اتضح
لعقولهم من الدلائل { وإنهم لكاذبون } أي فيما أخبروا به عن أنفسهم من مضمون
تمنيهم أنهم يفعلونه لو ردوا، وأكد طبعهم على الكفر بقوله عطفاً على قوله
{ لعادوا }: { وقالوا } أي بعد الرد ما كانوا يقولونه قبل الموت في إنكار البعث { إن
هي } أي ما هذه الحياة التي نحن ملابسوها { إلاّ حياتنا الدنيا } أي التي كنا عليها قبل
ذلك { وما نحن } وأغرقوا في النفي فقالوا: { بمبعوثين } أي بعد أن نموت، وما
رؤيتنا لما رأينا قبل هذا من البعث إلاّ سحر لا حقيقة له، ولم ينفعهم مشاهدة البعث
بل ضرتهم، هذا محتمل وظاهر، ولكن الأنسب لسياق الآيات قبل وبعد أن يكون هذا
حكاية لقولهم له صلى الله عليه وسلم في هذه الدار عطفاً على قوله { { وقالوا لولا أنزل عليه ملك } }
[الأنعام: 8] على الوجه الأول، وقوله: { ولو ترى } متصل بذلك، أي قالوا هذا
القول لما أخبرتهم بالبعث، فساءك ذلك من قولهم والحال أنك لو رأيت اعترافهم به
إذا سألهم خالقهم لسرك ذلك من ذلهم وما يؤول إليه أمرهم، وعبر بالمضارع تصويراً
لحالهم ذلك، وقولُه: { إذ وقفوا على ربهم } مجازاً عن الحبس في مقام من مقامات
الجلال بما اقتضاه إضافة الرب إليهم، أي الذي طال إحسانه إليهم وحلمه عنهم،
فأظهر لهم ما أظهر في ذلك المقام من تبكيتهم وتوبيخهم وتقريعهم، وأطلعهم بما
يقتضيه أداة الاستعلاء - على ما له سبحانه من صفات العظمة من الكبرياء والانتقام من
التربية إذ لم يشكروا إحسانه في تربيتهم، وسياق الآية يقتضي أن يكون الجواب:
لرأيتهم قد منعتهم الهيبة وعدم الناصر وشدة الوجل من الكلام، فكأن سائلاً قال:
المقام يرشد إلى ذلك حتى كأنه مشاهد فهل يكلمهم الله لما يشعر به التعبير بوصف
الربوبية؛ قيل: نعم، لكن كلام إنكار وإخزاء وإذلال { قال أليس هذا } أي الذي أتاكم
به رسولي من أمر البعث وغيره مما ترونه الآن من دلائل كبريائي { بالحق } أي الأمر
الثابت الكامل في الحقية الذي لا خيال فيه ولا سحر { قالوا } أي حين إيقافهم عليه،
فكان ما أراد: { بلى }، وزادوا على ما أمروا به في الدنيا القسم فقالوا: { وربنا } أي
الذي أحسن إلينا بأنواع الإحسان، وكأن كلامهم هذا منزل على حالات تنكشف لهم
فيها أمور بعد أخرى، كل أمر أهول مما قبله، ويوم القيامة - كما قال ابن عباس رضي
الله عنهما - ذو ألوان: تارة لا يكلمهم الله، وتارة يكلمهم فيكذبون، وتارة يسألهم عن
شيء فينكرون، فتشهد جوارحهم، وتارة يصدقون كهذا الموقف ويحلفون على
الصدق.
ولما أقروا قهراً بعد كشف الغطاء وفوات الإيمان بالغيب بما كانوا به يكذبون،
تسبب عنه إهانتهم، فلذا قال مستأنفاً: { قال } أي الله مسبباً عن اعترافهم حيث لا ينفع،
وتركهم في الدنيا حيث كان ينفع { فذوقوا العذاب } أي الذي كنتم به توعدون { بما
كنتم تكفرون } أي بسبب دوامكم على ستر ما دلتكم عليه عقولكم من صدق رسولكم،
ولا شك أن الكلام - وإن كان على هذه الصورة - فيه نوع إحسان، لأنه أهون من
التعذيب مع الإعراض في مقام { { اخسؤوا فيها ولا تكلمون } [المؤمنون: 108] ولذلك
كان ذلك آخر المقامات.