نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما فرغ سبحانه من ذكر الوعد بالميقات المقصود به سعي الكليم عليه السلام
فيما يهديهم إلى صراط الله، وذكر سعيهم فيما أضلهم عن الطريق باتخاذهم العجل،
وكان ختام ذلك ما بدا من موسى عليه السلام من الشفقة على أخيه ثم على الكافة بأخذ
الألواح عند الفراغ مما يجب من الغضب لله، رد الكلام على ذكر شيء فعله في
الميقات مرادٍ به عصمتُهم في صراط الله بنقلهم - بمشاركته في سماعهم لكلام الله - من
علم اليقين إلى عين اليقين بل حق اليقين شفقة عليهم ورحمة لهم، ليكون إخبارهم عما
رأوا مؤيداً لما يخبر به، فيكون ذلك سبباً لحفظهم من مثل ما وقعوا فيه من عبادة
العجل، ومع ذلك وقع منهم العصيان بطلب ما لا ينبغي لهم من الرؤية على وجه
التعنت، فقال: { واختار } أي اجتهد في أخذ الخيار { موسى قومه } ثم أبدل منهم
قوله: { سبعين رجلاً } إشارة إلى أن من عداهم عدم، لا يطلق عليهم اسم القوم
في
المعنى الذي أراده، وهو نحو ما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه الشيخان عن ابن عمر رضي
الله عنهما "الناس كالإبل المائة، لا تكاد تجد فيها راحلة " "ثم ذكر علة الاختيار فقال:
{ لميقاتنا } أي فما أختار إلا من رأى أنه يصلح لما نريد من عظمتنا في الوقت الذي
حددناه له، ودنا بهم من الحضرة الخطابية في الجبل هو وهارون عليهما السلام،
واستخلف على بني إسرائيل يوشع بن نون عليه السلام، كل ذلك عن أمر الله له، وفي
هذا الكلام عطف على قوله { وواعدنا موسى ثلاثين ليلة } [الأعراف: 142] فيكون
الميقات هو الأول وهو ظلاهر التوارة كما مر بيانه في البقرة، ويجوز أن يكون عطفاً على
قوله { واتخذ قوم موسى } } [الأعراف: 148] أو على قوله { أخذ الألواح } [الأعراف: 154]
وحينئذ يكون هذا الميقات غير الميقات الأول، ويؤيده ما نقل من أن هارون عليه
السلام كان معهم، وكأنهم لما سمعوا كلام الله طلب بعضهم الرؤية جاعليها شرطاً
لإيمانهم فقالوا: { لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة } [البقرة: 55] كما فعل النقباء الاثنا
عشر حين أرسلهم لجس أحوال الجبارين فنقص أكثرهم، فأخذتهم الرجفة فماتوا،
فخشي موسى عليه السلام أن يتهمه بنو إسرائيل في موتهم كنفس واحدة { فلما أخذتهم }
أي أخذ قهر وغلبة { الرجفة } أي التي سببتها الصاعقة التي تقدمت في البقرة،
فزلزلت قلوبهم فأماتتهم، وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن هؤلاء غير السبعين الذين
قالوا { أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة } [النساء: 153] وأن أولئك كانوا قبل هؤلاء،
فالظاهر أن سبب الرجفة ما رأوا عند سماع الكلام من جلال الله وعظيم هيبته من الغمام
الذي تغشى الجبل والقتار والبروق وأصوات القرون وغير ذلك بحيث كادت الرجفة -
وهي رعدة - تفرق أوصالهم بعضها من بعض { قال } أي موسى تملقاً لربه سبحانه
{ رب } أي أيها المحسن إليّ { لو شئت أهلكتهم } أي أمتّهم.
ولما لم يكن إهلاكهم مستغرقاً للماضي، أدخل الجارفقال: { من قبل وإياي }
أي قدرتك عليّ وعليهم قبل أن نقترب من هذه الحضرة المقدسة ونحن بحضرة قومنا
كقدرتك علينا حين تشرفنا بها، وقد أسبلت علينا ذيل عفوك وأسبغت علينا نعمتك
ونحن في غيرالحضرة فلم تهلكنا، فإنعامك علينا ونحن في حضرة القدس وبساط
القرب والأنس أولى.
ثم لما كان الحال مقتضياً لأن يقال: ألم تر إلى ما اجترؤوا عليه، وكان كأنه قال:
إنما قال ذلك قوم منهم سفهاء، دل على ذلك بقوله استعطافاً: { أتهلكنا } وعن ابن
عباس رضى الله عنهما أن رجفتهم كانت بسبب أنهم لم ينهوا عن عبادة العجل مع أنهم
لم يرضوا بذلك. وكأن موسى عليه السلام عبر بهذه العبارة المقتضية لإهلاك الجميع
لأنه جوز أنه كما أهلك هؤلاء يهلك غيرهم لتقصير آخر بسبب ذلك كعدم الجهاد مثلاً
حتى يعمهم الهلاك { بما فعل السفهاء منا } فكأنه صلى الله عليه وسلم رضي أنه إن لم يشملهم العفو أن
يخص العفو بمن لم يذنب بالفعل ويعفو عمن قصر بالسكوت، وعلى تقدير كون
الميقات غير الأول يجوز أن يكون بعد اتخاذهم العجل كما تقدم عن ابن عباس رضي
الله عنهما، فيكون موسى عليه السلام خاف أن يكون إهلاكهم فتنة لبني إسرائيل وسبباً
لكفرهم كما كان إبطاؤه عنهم بزيادة عشرة أيام الثلاثين في الميقات الأول سبباً
لاتخاذهم العجل، ويجوز حينئذ أن يراد بفعل السفهاء اتخاذ العجل، ويؤيده التعبير
بالفعل دون القول وقد تقدم نقله عن ابن عباس رضي الله عنهما.
ولما كان قوله هذا ربما أفهم رضاه بهلاك المذنبين، قال معرضاً بالسؤال في العفو
عن الجميع: { إن هي } أي الفتنة التي أوقعها السفهاء { إلا فتنتك } أي ابتلاؤك
واختبارك { تضل بها من تشاء } أي تظهر في عالم الشهادة من ضلاله ما كان معلوماً لك
في عالم الغيب { وتهدي من تشاء } أي تظهر ما في علمك من ذلك.
ولما أثبت أن الكل بيده، استأنف سؤاله في أن يفعل لهم الأصلح فقال: { أنت }
أي وحدك { ولينا } أي نعتقد أنه لا يقدر على عمل مصالحنا غيرك، وأنت لا نفع لك
في شيء من الأمرين ولا ضر، بل الكل بالنسبة إليك على حد سواء،ونحن على بصيرة
من أن افعالك لا تعلل بالأغراض، وعفوك عنا ينفعنا وانتقامك منا يضرنا، ونحن في
حضرتك قد انقطعنا إليك وحططنا رحال افتقارنا لديك.
ولما اثبت أنه الفعال لما يشاء وأنه لا ولي لهم غيره، وكان من شأن الولي جلب
النفع ودفع الضر، سبب عن كونه الولي وحده قوله بادئاً بدفع الضرر: { فاغفر لنا } أي
امح ذنوبنا { وارحمنا } أي ارفعنا؛ ولما كان التقدير: فأنت خير الراحمين، عطف عليه قوله: { وأنت خير الغافرين* } أي لأن غيرك يتجاوز عن الذنب للثناء أو الثواب أو
دفعاً للصفة الخسيسة وهي صفة الحقد ونحوه، وأنت منزه عن ذلك، وكأنه أحسن العفو
عنهم فقال عاطفاً على سؤاله فيه: { واكتب لنا } أي في مدة إحيائك لنا { في هذه الدنيا }
أي الحاضرة والدنية { حسنة } أي عيشة راضية طيبة { وفي } الحياة
{ الآخرة } أي كذلك؛ ثم علل ذلك بقوله: { إنا هدنا } أي تبنا { إليك } أي عما لا
يليق بجنابك كما أمرتنا أن نخبر ما عساه يقع منا بالمبادرة إلى التوبة، فبدأ بذكر عزة
الربوبية وثنى بذلة العبودية وهما أقوى أسباب السعادة، وهذا تلقين لهم وتعليم وتحذير
من مثل ما وقعوا فيه وحث على التسليم، وكأنه لما كان ذنبهم الجهر بما لا يليق به
سبحانه من طلب الرؤية، عبر بهذا اللفظ أو ما يدل على معناه تنبيهاً لهم على أن اسمهم
يدل على التوبة والرجوع إلى الحق والصيرورة إلى الصلاح واللين والضعف في الصوت
والاستكانة في الكلام والسكوت عما لا يليق، وأن يهودا الذي أخذ اسمه من ذلك إنما
سموا به ونسبوا إليه تفاؤلاً لهم ليتبادروا إلى التوبة.
ولما كان في كلامه عليه السلام إنكار إهلاك الطائع بذنب العاصي وإن كان ذلك
إنما كان على سبيل الاستعطاف منه والتملق مع العلم بأنه عدل منه تعالى وله أن يفعل ما
يشاء بدليل قوله { { ولو شئت أهلكتهم من قبل وإياي } [الأعراف: 155] استأنف سبحانه
الإخبار عن الجواب عن كلامه على وجه منبه للجماهير على أن له التصرف المطلق
بقوله: { قال عذابي } أي انتقامي الذي يزيل كل عذوبه عمن وقع به { أصيب به } أي
في الدنيا والآخرة { من أشاء } أي أذنب أو لم يذنب { ورحمتي } أي إنعامي وإكرامي.
ولما كان الإيجاد من الرحمة فإنه خير من العدم فهو إكرام في الجملة،قال:
{ وسعت كل شيء } أي هذا شأنها وصفتها في نفس الأمر وإن بلغ في القبائح ما عساه
أن يبلغ، وهذا معنى حديث أبي هريرة في الصحيح " "إن رحمتي سبقت - وفي رواية: غلبت - غضبي"
سواء قلنا:إن السبق بمعنى الغلبة، أو قلنا إنه على بابه، إما الأول
فلأن تعلق الرحمة أكثر، لأن كل ما تعلق به الغضب تعلقت به الرحمة بإيجاد وإفاضة
الرزق عليه، ولا عكس كالحيونات العجم والجمادات وأهل السعادة من المؤمنين
والملائكة والحور وغيرهم من جنود الله التي لا تحصى. ولما أعلم أن رحمته واسعة
وقدرته شاملة، وكان ذلك موسعاً للطمع، سبب عن ذلك قوله ذاكراً شرط إتمام تلك
الرحمة ترهيباً لمن يتوانى عن تحصيل ذلك الشرط: { فسأكتبها } أي أخص بدوامها
بوعد لا خلف فيه لأجل تمكني بتمام القدرة مما أريد مبتوتاً أمرها بالكتابة { للذين يتقون }
أي يوجد لهم هذا الوصف الحامل على كل خير ولا يخلّ بوسعها أن أمنع
دوامها بعد الإيجاد من غيرهم، فإن الكل لو دخلوا فيها دائماً ما ضاقت بهم، فهي في
نفسها واسعة ولكني أفعل ما أشاء.
ولما ذكر نظرهم إلى الخالق بالانتهاء عما نهى عنه والائتمار بما أمر به، أتبعه
النظر إلى الخلائق فقال: { ويؤتون الزكاة } ولعله خصها لأن فرضها كان في هذا
الميقات كما تقدم في البقرة ولأنها أمانة فيما بين الخلق والخالق كما أن صفات النبي
صلى الله عليه وسلم التي كتبها لهم وشرط قبول أعمالهم باتباعه كذلك؛ ثم عمم بذكر ثمرة التقوى فقال
مخرجاً لمن يوجد منه ذانك الوصفان في الجملة على غير جهة العموم: { والذين هم بآياتنا }
أي كلها { يؤمنون } أي يصدقون بالقلب ويقرون باللسان ويعملون تصديقاً لذلك
بالأكارن، فلا يكفرون ببعض ويؤمنون ببعض.