{ خُذْ مِنْ أَمْوٰلِهِمْ صَدَقَةً } روي أنهم لما أُطلقوا قالوا: يا رسولَ الله هذه أموالُنا التي خلَّفتْنا عنك فتصدقْ بها وطهِّرْنا فقال عليه الصلاة والسلام:
"ما أُمرتُ أن آخذَ من أموالكم شيئاً" فنزلت فليست هي الصدقةُ المفروضةُ لكونها مأموراً بها ولِما رُوي أنه عليه الصلاة والسلام أخذ منهم الثلثَ وتركَ لهم الثلثين فوقع ذلك بـياناً لِما في صدقةً من الإجمال، وإنما هي كفارةٌ لذنوبهم حسبما ينبىء عنه قولُه عز وجل: { تُطَهّرُهُمْ } أي عما تلطخوا به من أوضار التخلفِ، والتاءُ للخطاب والفعل مجزومٌ على أنه جواب للأمر وقرىء بالرفع على أنه حالٌ من ضمير المخاطبِ في خذ أو صفةٌ لصدقةً والتاء للخطاب أو للصدقة والعائدُ على الأول محذوفٌ ثقةً بما بعده وقرىء تُطْهِرهم من أطْهره بمعنى طَهّره { وَتُزَكّيهِمْ بِهَا } بإثبات الياءِ وهو خبرٌ لمبتدإٍ محذوفٍ والجملةُ حال من الضمير في الأمر أو في جوابه، أي وأنت تزكيهم بها أي تُنْمي بتلك الصدقةِ حسناتِهم إلى مراتب المخلِصين أو أموالَهم أو تبالغ في تطهيرهم، هذا على قراءة الجزم في تطهرْهم وأما على قراءة الرفع فسواءٌ جُعلت التاءُ للخطاب أو للصدقة وكذا جعلت الجملةُ الأولى حالاً من ضمير المخاطَب أو صفةً للصدقة على الوجهين فالثانيةُ عطفٌ على الأولى حالاً وصفةً من غير حاجةٍ إلى تقدير المبتدأ لتوجيه دخولِ الوالو في الجملة الحالية { وَصَلّ عَلَيْهِمْ } أي واعطِف عليهم بالدعاء والاستغفار لهم { إن صلاتك } وقرىء صلواتِك مراعاةً لتعدد المدعوِّ لهم { سَكَنٌ لَّهُمْ } تسكُن نفوسُهم إليها وتطمئن قلوبُهم بها ويثقون بأنه سبحانه قبل توبتَهم، والجملةُ تعليلٌ للأمر بالصلاة عليهم { وَٱللَّهُ سَمِيعٌ } يسمع ماصدر عنهم من الاعتراف بالذنب والتوبةِ والدعاء { عَلِيمٌ } بما في ضمائرهم من الندم والغمّ لما فرَط منهم ومن الإخلاص في التوبة والدعاء أو سميع يجيب دعاءَك لهم عليم بما تقتضيه الحكمةُ، والجملةُ حينئذ تذيـيلٌ للتعليل مقررٌ لمضمونه، وعلى الأول تذيـيلٌ لما سبق من الآيتين محقِّقٌ لما فيهما.