القائمة

التفاسير

< >
عرض

مَّثَلُ ٱلْجَنَّةِ ٱلَّتِي وُعِدَ ٱلْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَآئِمٌ وِظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَىٰ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ وَّعُقْبَى ٱلْكَافِرِينَ ٱلنَّارُ
٣٥
-الرعد

الدر المصون

قوله تعالى: { مَّثَلُ ٱلْجَنَّةِ }: مبتدأ، وخبرُه محذوفٌ تقديره: فيما قَصَصْنا، أو فيما يُتْلَى عليكم مَثَلُ الجنَّة، وعلى هذا فقولُه { تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَارُ } تفسيرٌ لذلك المَثَل. وقال أبو البقاء: "فعلى هذا "تَجري"" حالٌ من العائدِ المحذوف في "وُعِد"، أي: وُعِدَها مُقَدَّراً جَرَيَانُ أنهارها". ونَقَل عن الفراء أنه جعل الخبر قوله "تجري". قال: "وهذا خطأٌ عند البصريين". قال: "لأنَّ المَثَلَ لا تَجْري مِنْ تَحتِه الأنهارُ، وإنما هو من صفاتِ المضافِ إليه، وشُبْهَتُه: انَّ المَثَل هنا بمعنى الصفة فهو كقولِه "صِفَةُ زيدٍ أنه طويلٌ"، ويجوز أن يكونَ "تجري" مستانَفاً".
قلت: وهذا الذي ذكره ابو البقاء نَقَل نحوَه الزمخشريُّ: ونَقَل غيرُه عن الفراء في الآية تاويلين آخرين، أحدُهما: على حذف لفظةِ "أنَّها" والأصلُ: صفةُ الجنَّة أنها تجري، وهذا منه تفسيرُ معنىً لا إعرابٍ، وكيف يَحْذِفُ "أنها" من غير دليلٍ. والثاني: أنَّ لفظةَ "مثل" زائدةٌ، والأصل: الجنة تجري مِنْ تحتِها الأنهار، وزيادةُ "مَثَل" كثيرةٌ في لسانِهم. ومنه { { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } [الشورى: 11] { { فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَآ آمَنْتُمْ } [البقرة: 137] وقد تقدَّم.
وقال الزمخشري: "وقال غيرُه: -أي سيبويه - الخبر { تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَارُ } كما تقول: صفةُ زيدٍ أسمرُ". قال الشيخ: "وهذا أيضاً لا يَصِحُّ أن يكونَ "تَجْري" خبراً عن الصفةِ، ولا "أسمر" خبراً عن الصفة، وإنما يُتَأَوَّل "تجري" على إسقاطِ "أنْ" ورفعِ الفعل، والتقدير: أَنْ تَجْري، أي: جَرَيانُها.
وقال الزجَّاج: "مَثَل الجنَّة جَنَّةٌ تجري، على حَذْفِ الموصوفِ تمثيلاً لِما غاب عنَّا بما نشاهده". ورَدَّ عليه أبو عليٍّ قال: "لا يَصِحُّ ما قال الزجاج، لا على معنى الصفة، ولا على معنى الشَّبَه؛ لأنَّ الجنَّةَ التي قَدَّرها جثةٌ ولا تكونُ الصفة، ولأنَّ الشَّبه عبارةٌ عن المماثلةِ التي بين المتماثلين وهو حَدَثٌ، والجنَّةُ جثَّةٌ فلا تكون المماثلةُ، والجمهورُ على أن المَثَلَ هنا بمعنى الصفة فليس هنا ضَرْبُ مَثَلٍ، فهو كقولِه تعالى: { { وَلِلَّهِ ٱلْمَثَلُ ٱلأَعْلَىٰ } [النحل: 60] وأنكر أبو علي أَنْ تكون بمعنى الصفة، وقال: معناه الشبه.
وقرأ عليٌّ وابن مسعود "أمثال الجنة"، أي: صفاتها.
و { أُكُلُهَا دَآئِمٌ } كقوله "تَجْرِي" في الاستئناف التفسيري أو الخبرية أو الحالية. وقد تقدَّم خلافُ القرَّاءِ فيه في البقرة".


اختر كتب التفسير المراد اضافتها للمقارنة :

موافق

2024 © جميع الحقوق محفوظة