التفاسير

< >
عرض

وَمَن يَكْسِبْ خَطِيۤئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدِ ٱحْتَمَلَ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً
١١٢
وَلَوْلاَ فَضْلُ ٱللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَّآئِفَةٌ مِّنْهُمْ أَن يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِن شَيْءٍ وَأَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَيْكَ ٱلْكِتَابَ وَٱلْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ ٱللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً
١١٣
-النساء

الدر المصون

قوله تعالى: { ثُمَّ يَرْمِ بِهِ }: في هذه الهاءِ أقوالٌ، أحدها: أنها تعود على "إثماً"، والمتعاطفان بـ"أو": يجوز أن يعودَ الضمير على المعطوف كهذه الآية، وعلى المعطوف عليه كقوله { { وَإِذَا رَأَوْاْ تِجَارَةً أَوْ لَهْواً ٱنفَضُّوۤاْ إِلَيْهَا } [الجمعة: 11]. والثاني: أنها تعودُ على الكَسْب المدلول عليه بالفعلِ نحو: { { ٱعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ } [المائدة: 8]. الثالث: أنها تعود على أحد المذكورين الدالِّ عليه العطفُ بـ"أو" فإنه في قوة "ثم يَرْمِ بأحد المذكورين". الرابع: أنَّ في الكلام حذفاً، والأصل: "ومَنْ يكسِبْ خطيئة ثم يرم بها، وهذا كما قيل في قوله: { { وَٱلَّذِينَ يَكْنِزُونَ ٱلذَّهَبَ وَٱلْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا } [التوبة: 34] أي: يكنزون الذَهب ولا ينفقونه. و"أو" هنا لتفصيلِ المُبْهَمِ، وتقدَّم له نظائرُ. وقرأ معاذ بن جبل: "يَكِسِّبْ" بكسر الكاف وتشديد السين، وأصلها: يَكْتَسِبْ فأدغمت تاءُ الافتعال في السينِ وكُسِرت الكافُ إتباعاً، وهذا شبيه بـ { { يَخْطَفُ } [البقرة: 20]، وقد تقدَّم توجيهُه في البقرةِ. والزهري: "خَطِيَّة" بالتشديد وهو قياسُ تخفيفِها.
قوله: { وَلَوْلاَ فَضْلُ ٱللَّهِ } في جواب "لولا" وجهان، أظهرهما: أنه مذكورٌ وهو قولُه: "لَهَمَّتْ" والثاني: أنه محذوفٌ أي: لأضلُّوك، ثم استأنف جملةً فقال: "لَهَمَّتْ" أي: لقد هَمَّتْ. قال أبو البقاء في هذا الوجه: "ومثلُ حذفِ الجوابِ هنا حَذْفُه في قوله:
{ وَلَوْلاَ فَضْلُ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ ٱللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ } [النور: 10] وكأنَّ الذي قَدَّر الجوابَ محذوفاً استشكل كونَ قولِه "لهمَّتْ جواباً لأنَّ اللفظَ يقتضي انتفاءَ هَمِّهم بذلك، والغرضُ أنَّ الواقع كونُهم هَمُّوا على ما يُروى في القصة فلذك قَدَّره محذوفاً، والذي جعله مثبتاً أجابَ عن ذلك بأحدِ وجهين: إمَّا بتخصيص الهَمِّ أي: لَهَمَّتْ هَمَّاً يؤثِّر عندك، وإمَّا بتخصيص الإِضلال أي: يضلونك عن دينِك وشريعتِك، وكلا هذهين الهمَّيْنِ لم يقع. و"اَنْ يُضِلُّونك" على حذف الباء أي: بأن يُضِلُّوك، ففي محلِّها الخلافُ المشهور، و"مِنْ" في "من شيء" زائدةٌ، و"شيء" يراد به المصدرُ أي: وما يَضُرُّونك ضرراً قليلاً ولا كثيراً.