قوله تعالى: { ٱلَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ }: فيه ستة أوجه، أحدها: أنه بدلٌ من قوله: { ٱلَّذِينَ يَتَّخِذُونَ } فيجيء فيه الأوجه المذكورة هناك. الثاني: أنه نعتٌ للمنافقين على اللفظ فيكون مجرورَ المحل. الثالث: أنه تابعٌ لهم على الموضعِ فيكونُ منصوبَ المحلِّ، وقد تقرر أنَّ اسمَ الفاعلِ العاملَ إذا أُضيفَ إلى معمولِه جاز أن يُتْبَعَ معمولُه لفظاً وموضعاً، تقول: "هذا ضاربٌ هندٍ العاقلةِ والعاقلةَ" بجرِّ العاقلة ونصبِها. الرابع: أنه منصوبٌ على الشتم. الخامس: أنه خبرُ مبتدأ مضمر أي: هم الذين. السادس: - وذكره أبو البقاء - أنه مبتدأ والخبرُ قولُه:"فإنْ كان لكم فتحُ" وهذا ضعيفٌ لنبوِّ المعنى عنه ولزيادةِ الفاءِ في غيرِ محلِّها، لأنّ هذا الموصولَ غيرُ ظاهرِ الشبهِ باسم الشرط.
قوله: { وَنَمْنَعْكُمْ } الجمهورُ على جزمه عطفاً على ما قبله. وقرأ ابن أبي عبلة بنصب العين وهي ظاهرةٌ، فإنه على إضمار "أن" بعد الواو المقتضية للجمع في جوابِ الاستفهام كقول الحطيئة:
1666- ألم أكُ جارَكمْ ويكونَ بيني وبينكمُ المودةُ والإخاءُ
وعَبَّر ابنُ عطية بعبارة الكوفيين فقال: "بفتحِ العين على الصرف" ويعنون بالصرف عدمَ تشريكِ الفعلِ مع ما قبلَه في الإِعراب. وقرأ أُبَي: "ومنعناكم" فعلاً ماضياً وهي ظاهرةٌ أيضاً لأنه حُمِلَ على المعنى، فإن معنى "ألم نستحوذ": إنَّا قد استحوذنا، لأنَّ الاستفهامَ إذا دخل على نفي قَرَّره، ومثلُه: { { أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ وَوَضَعْنَا } [الشرح: 1 -2] لَمَّا كان "ألم نشرح" في معنى "قد شرحنا" عُطِفَ عليه "ووضَعْنا".
ونستحوذ واستحوذ مِمَّا شَذَّ قياساً وفَصُحَ استعمالاً / لأنَّه مِنْ حقه نَقْلُ حركةِ حرفِ علتِه إلى الساكن قبلها، وقَلْبُها ألفاً كاستقام واستبان وبابه، وقد قدمت تحقيق هذا في قوله: { { نَسْتَعِينُ } [الآية: 5] في الفاتحة، وقد شَذَّت معه الفاظُ أُخَرُ نحو: "أَغْمَيتْ وأَغْيلتْ المرأة وأَخْيلت السماء" قصرها النحويون على السماع، وقاسَها أبو زيد. والاستحواذ: التغلُّب على الشيء والاستيلاءُ عليه. ومنه: { { ٱسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ ٱلشَّيْطَانُ } [المجادلة: 19]. ويقال: "حاذَ وأحاذ" بمعنى، والمصدُر الحَوْذ.
وقوله: { يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ } قيل: هنا معطوفٌ محذوف أي: وبينهم كقوله:
1667- فما كانَ بين الخيرِ لو جاء سالماً أبو حُجُرٍ إلا ليالٍ قلائِلُ
أي: وبيني، والظاهرُ أنه لا يَحْتاج لذلك، لأن الخطاب في "بينكم" شاملٌ للجميع، والمرادُ المخاطبون والغائبون، وإنما غَلَّبَ الخطاب لِما عَرَفْتَ من لغة العرب. قوله: { عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ } يجوز أن يتعلقَ بالجَعْلِ، ويجوز أَنْ يتعلَّق بمحذوفٍ؛ لأنه في الأصلِ صفةٌ لـ"سبيلا" فلمَّا قُدِّم عليه انتصبَ حالاً عنه.