قوله تعالى: { فَبِمَا نَقْضِهِم } تقدم الكلام على نظيره، وكذلك { { سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ } [النساء: 155]. وقرأ الجمهور: "قاسيةً" اسم فاعل من قسا يقسو، وقرأ الأَخَوان: - وهي قراءة عبد الله - "قَسِيَّةً" بفتح القاف وكسر السينِ وتشديدِ الياء. واختلفَ الناسُ في هذه القراءةِ: فقال الفارسي: "ليست في ألفاظِ العربِ في الأصل، وإنما هي كلمةٌ أعجميه معرَّبة" يعني أنها مأخوذةٌ من قولِهم: "دِرْهم قِسِيّ" أي: مَغْشُوش، شَبَّه قلوبَهم في كونِها غيرَ صافيةٍ من الكَدَر بالدارهم المغشوشةِ غير الخالصةِ، وأنشدوا قولَ أبي زبيد:
1711- لها صَواهِلُ في صُمِّ السِّلام كما صاحَ القَسِيَّات في أَيْدي الصياريفِ
وقوله الآخر:
1712- وما زَوَّدوني غيرَ سَحْقِ عِمامةٍ وخمسَ مِئٍ منها قِسِيُّ زائفُ
وقال صحاب الكشاف: "وقرأ عبد الله: "قَسِيَّة" أي: رديئة مغشوشة مِنْ قولِهم: "درهم قَسِيّ" وهو من القسوة؛ لأنَّ الذهبَ والفضة الخالصين فهيما لينٌ، والمغشوشُ فيه صلابةٌ ويُبس، والقسي والقاسح - بالحاءِ المهملة - أَخَوانِ في الدلالة على اليُبْس" وهذا القول سبقه إليه المبردُ فإنه قال: "يُسَمَّى الدرهمُ المغشوشُ قَسِيّاً لصلابته وشدتِه للغشِّ الذي فيه"، وهو يَرْجِعُ للمعنى الأول، والقاسي والقاسح، بمعنى واحد، وعلى هذين القولين تكوت اللفظةُ عربية، وقيل: بل هذه القراءة توافِقُ قراءةُ الجماعة في المعنى والاشتقاق، لأنه فعيل للمبالغة كشاهد وشهيد فكذلك قاسٍ وقسِيّ، وإنما أُنِّث على معنى الجماعةِ. وقرأ الهَيْصم بن شداخ: "قُسِيَّة" بضم القاف وتشديد الياء. وقرئ "قِسَّية" بكسر القاف إتباعاً، وأصل القراءتين: قاسِوَة وقَسِيوة لأنَّ الاشتقاق من القسوة.
قوله:{ يُحَرِّفُونَ } في هذه الجملة أربعة أوجه، أنها مستأنفة بيانٌ لقسوة قلوبهم، لأنه لا قسوةَ أعظمُ من الافتراء على الله تعالى. والثاني: أنها حال من مفعول "لعنَّاهم" أي: لعنَّاهم حالَ اتصافهم بالتحريف. والثالث: - قال أبو البقاء - أنه حال من الضمير المستتر في "قاسية"، وقال: "ولا يجوزُ أن يكون حالاً من القلوب، لأن الضمير في "يُحَرِّفون" لا يرجع إلى القلوب" وهذا الذي قاله فيه نظر، لأنه من حيث جَوَّز أن يكونَ حالاً من الضمير في "قاسية" يلزَمُه أن يُجَوِّز أن يكون حالاً من "القلوب" لأنَّ الضميرَ المسترر في "قاسية" يعودُ على القلوب، فكما يمتنع أن يكونَ حالاً مِنْ ظاهره، يمتنع أن يكونَ حالاً من ضميرِه، وكأن المانع الذي توهَّمه كونُ الضمير - وهو الواو في "يُحَرِّفون - إنما يعود على اليهود بجملتِهم لا على قلوبهم خاصةً، فإنَّ القلوبَ لا تُحَرِّف، إنما يحرِّف أصحاب القلوب، وهذا لازمٌ له في تجويزه الحاليةَ من الضمير في "قاسية". ولقائل أن يقولَ: المرادُ بالقلوبِ نفسُ الأشخاص، وإنما عَبَّر عنهم بالقلوب لأن هذه الأعضاءَ هي محلُّ التحريف أي: إنه صادرٌ عنها بتفكُّرها فيه، فيجوزُ على هذا أن يكونَ حالاً من القلوب. والرابع: أن تكون حالاً من "هم" قال أبو البقاء: "وهو ضعيفٌ" يعني لأنَّ الحالَ من المضاف إليه لا تجوزُ، وغيرُه يجوِّزُ ذلك في مثلِ هذا الموضعِ؛ لأنَّ المضاف بعضُ المضاف إليه. / وقرأ الجمهورُ بفتح الكافِ وكسرِ اللامِ وهو جمعُ "كلمة" وقرأ أبو رجاء: "الكِلْمِ" بكسر الكافِ وسكونِ اللام، وهو تخفيفُ قراءة الجماعة، وأصلُها أنه كَسَرَ الكافَ إتباعاً ثم سكَّن العينَ تخفيفاً، وقرأ السُلمي والنخغي: "الكلام" بالألف. "وعن مواضِعه" قد ذُكِر مثلُه في النساء.
قوله: { عَلَىٰ خَآئِنَةٍ } في "خائنة" ثلاثةُ أوجه، أحدها: أنها اسمُ فاعل والهاء للمبالغة كراوية ونسَّابة أي: على شخص خائن، قال الشاعر:
1713- حَدَّثْتَ نفسَك بالوفاءِ ولم تَكُنْ للغدرِ خائنةً مُغِلَّ الإصبَعِ
الثاني: أن التاء للتأنيث، وأُنِّث على معنى طائفة أو نفس أو فَعْلَة خائنة. الثالث: أنها مصدرٌ كالعافية والعاقبة، ويؤِّيد هذ الوجه قراءةُ الأعمش:{ على خيانة } وأصل خائِنة: خاونة، وخيانة: خِوانة، لقولهم: تَخَوَّن وخَوَّان وهو أَخْوَن، وإنما أُعِلاَّ إعلالَ "قائمة وقيام" و"منهم" صفة لـ"خائنة" إن أريد بها الصفة، وإن أريد بها المصدرُ قُدِّر مضافٌ أي: من بعض خياناتهم.
قوله: { إِلاَّ قَلِيلاً } منصوبٌ على الاستثناء، وفي المستنثى منه أربعةُ أقوالٍ، أظهرُها: أنه لفظ خائنة، وهمُ الأشخاصُ المذكورون في الجملة قبله أي: لا تزالُ تَطَّلع على مَنْ يَخْون منهم إلى القليلَ، فإنه لا يخون فلا تَطَّلِعُ عليه، وهؤلاء هم عبد الله بن سلام وأصحابه. قال أبو البقاء "ولو قرئ بالجر على البدل لكان مسقيماً" يعني على البدل من "خائنة" فإنه في حَيِّز كلام غير موجب. والثاني: ـ ذكره ابن عطية ـ أنه الفعل أي: لا تزال تطَّلع على فِعْل الخيانة إلا فعلاً قليلاً، وهذا واضح إنْ أُريد بالخيانة أنها صفة للفعلة المقدرة كما تقدَّم، ولكن يُبْعِدُ ما قاله ابنُ عطية قولُه بعدَه "منهم"، وقد تقدَّم لنا نظيرُ ذلك في قوله { { مَّا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِّنْهُمْ } [النساء: 66]، حيث جَوَّز الزمخشري فيه أن يكونَ صفةً لمصدرٍ محذوفٍ. الثالث: أنه "قلوبهم" في قوله: { وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً } قال صاحبُ هذا القول: "والمرادُ بهم المؤمنون لأن القسوة زالَتْ عن قلوبهم" وهذا فيه بُعْدٌ كبير، لقوله "لعنَّاهم" الرابع: أنه الضمير في "منهم" مِنْ قوله تعالى: { عَلَىٰ خَآئِنَةٍ مِّنْهُمْ } قاله مكيّ.