قوله: { قَالَ ٱدْخُلُواْ فِيۤ أُمَمٍ } أي لهؤلاء الذين افتروا على الله الكذب وكذبوا بآياته. قوله: { فِيۤ أُمَمٍ } في بمعنى مع، أي ادخلوا مصاحبين لأمم، وهو حال من فاعل ادخلوا، وتسمى حالاً منتظرة، لأنهم عند الدخول لم يكونوا مصاحبين للأمم، وقوله: { قَدْ خَلَتْ } صفة أولى لأمم، وقوله: { مِن قَبْلِكُمْ } صفة ثانية، وقوله: { مِّن ٱلْجِنِّ وَٱلإِنْسِ } صفة ثالثة، وقوله: { فِي ٱلنَّارِ } في للظرفية فاندفع ما يقال يلزم عليه تعلق حرفي جر متحدي اللفظ، والمعنى بعامل واحد. قوله: { قَدْ خَلَتْ } أي سبقت ومضت. قوله: { فِي ٱلنَّارِ } المراد بها دار العقاب بجميع طباقها.
قوله: { لَّعَنَتْ أُخْتَهَا } أي في الدين. قوله: (التي قبلها) أي في التلبس بذلك الدين، فالنصارى تلعن النصارى، واليهود تلعن اليهود، والمجوس تلعن المجوس، وهكذا كل من اقتدى بغيره في دين باطل. قوله: { ٱدَّارَكُواْ } أصله تداركوا، قلبت التاء دالاً وأدغمت في الدال، وأتى بهمزة الوصل توصلاً للنطق بالساكن. قوله: { أُخْرَاهُمْ } أي المتأخرون عنهم في الزمن، فأخرى تأنيث آخر مقابل أول، لا تأنيث آخر الذي بمعنى غير. قوله: (وهم الأتباع) أي كانوا في زمنهم أو تأخروا بعدهم. قوله: (أي لأجلهم) أشار بذلك إلى أن اللام في: { لأُولاَهُمْ } للتعليل وليست للتبليغ، لأن الخطاب مع الله لا معهم. قوله: (وهم المتبوعون) أي الرؤساء. قوله: { ضِعْفاً } ضعف الشيء في الأصل أقل ما يتحقق فيه مثل ذلك الشيء، والمراد هنا الزيادة إلى غير نهاية بدليل قول المفسر مضعفاً.
قوله: { لِكُلٍّ ضِعْفٌ } أما المتقدمون فلضلالهم وإضلالهم، وأما المتأخرون فلكفرهم وتقليدهم. قوله: (بالياء والتاء) أي فهما قراءتان سبعيتان، فعلى التاء يكون خطاباً للأخرى، أو للأحياء الذين في الدنيا، وعلى الياء يكون إخباراً عن المتقدمين والمتأخرين. قوله: (ما لكل فريق) أشار بذلك إلى أن مفعول: { يَعْلَمُونَ } محذوف. قوله: { لأُخْرَاهُمْ } اللام هنا للتبليغ، لأن الخطاب معهم. قوله: (لأنكم لم تكفروا بسببنا) أي بل كفرتم اختياراً، لا أنا حملناكم على الكفر وأكرهناكم عليه، لأنه لا يمكن الجبر على الكفر لتعلقه بالقلب. قوله: (قال تعالى لهم) هذه إحدى طريقتين، والأخرى أنه من كلام الرؤساء للأتباع. قوله: { بِمَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ } أي بسبب كسبكم من الكفر والمخالفة.