يقول الحقّ جلّ جلاله: { و } أرسلنا { إلى مدين أخاهم شعيبًا }، ومدين: قبيلة من أولاد مدين بن إبراهيم، شعيب بن ميكائيل بن يشجر بن مدين بن إبراهيم الخليل، على ما قيل. وقد تقدم في البقرة أن مدين ومدان من ولد إبراهيم عليه السلام، وشعيب هذا يسمى خطيب الأنبياء؛ لحسن مراجعته قومه.
{ قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إلهِ غيره قد جاءتكم بينةٌ من ربكم } يريد المعجزة التي كانت له، وليس في القرآن بيان ما هي معجزته. وحمل الواحدي البينة على الموعظة. وقال في الكشاف: ومن معجزات شعيب: ما رُوِي من محاربة عصا موسى التنين، حين دفع إليه غنمه، وولادة الغنم الدرع خاصة، حين وعده أن يكون له الدرع من أولادها، ووقوع عصا آدم في يده في المرات السبع، وغير ذلك من الآيات. هـ. وفيه نظر؛ لأن هذه وقعت بعد مقالته لقومه، وإنما كانت إرهاصات لموسى عليه السلام، وفي حديث البخاري: " مَا بَعَثَ الله نَبِيًّا إلاَّ وآتاهُ مَا مِثلُه آمَنِ عليه البشرُ، وإنما كَان الذي أُوتِيتُه وحيًا، وأرجوُ أن أكون أكَثَرهُم تابعًا يومَ القيامَةِ " . وهو صريح في أنه لا بد من الآية لكل رسول، ولعل الله تعالى لم يذكر معجزة شعيب وهود في القرآن مع وجودها؛ لظاهر الحديث.
ثم قال لهم: { فأوفوا الكيلَ والميزانَ }، وكانوا مطففين، أي: فأوفوا المكيال الذي هو آلة الكيل، أي: كبروها؛ بدليل قوله: { والميزان } الذي هو الآلة، ويحتمل أن يريد بهما المصدر، أي الكيل والوزن.
{ ولا تَبخسوا الناس أشياءهم } أي: لا تنقصوهم حقوقهم، وإنما قال: { أشياءَهم }، للتعميم تنبيهًا على أنهم كانوا يبخسون الجليل والحقير، والقليل والكثير، وقيل: كانوا مكَّاسين لا يدعون شيئًا إلا مكسوه. { ولا تُفسدوا في الأرض } بالكفر والظلم، { بعد إصلاحها } بإقامة الشرائع وظهور العدل، { ذلكم خيرٌ لكم إن كنتم مؤمنين } أي: ذلك الذي أمرتكم به ونهيتكم عنه هو خير لكم من إبقائكم على ما أنتم عليه، ومعنى الخيرية: الزيادة مطلقًا؛ إذ لا خير فيما هم فيه، أو: في الإنسانية وحسن الأحدوثة وجمع المال. قاله البيضاوي.
{ ولا تقعُدُوا بكل صِراطٍ } أي: طريق { تُوعِدُون } من أراد الإيمان بالعقوبة، وكانوا يجلسون على الطرقات والمراصد، يقولون لمن يريد شعيبًا: إنه كذاب فلا يفتنك عن دينك؛ ويوعدون من آمن، وقيل: كانوا يقطعون الطريق.
{ وتَصُدُّون عن سبيل الله } أي: تصدون الناس عن طريق الله، وهو الإيمان به وبرسوله، وهو الذي قعدوا لأجله في كل طريق، وقوله: { من آمن به }؛ من أراد الإيمان به، أو من آمن حقيقة؛ كانوا يصدونه عن العمل، { وتبغونها عِوَجًا } أي: وتطلبون لطريق الله عوجًا بإلقاء الشُّبَه فيها، أو بوصفها للناس بأنها مُعوَجَّة. { واذكروا إذ كنتم قليلاً } عَددكم وعُدَدِكم { فكثَّرَكُم } بالبركة في النسل والمال، { وانظروا كيف كان عاقبةِ المفسدين } من الأمم قبلكم، فاعتبروا بهم.
{ وإن كانت طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلتُ به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا } أي: تربصوا { حتى يحكم اللهُ بيننا } أي: بين الفريقين بنصر المحقين على المبطلين، فهو وعد للمؤمنين ووعيد للكافرين، { وهو خير الحاكمين }؛ إذ لا معقب لحكمه، ولا حيف فيه.
{ قال الملأ الذين استكبروا من قومه } في جوابه عن وعظه: { لنُخرجنّك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتُعودنَّ في ملتنا } أي: ليكونن أحد الأمرين؛ إما إخراجكم من القرية أو عودكم في الكفر، وشعيب عليه السلام لم يكن في ملتهم قط؛ لأن الأنبياء ـ عليهم السلام ـ لا يجوز عليهم الكفر مطلقًا، لكنهم غلّبوا الجماعة على الواحد؛ فخُوطب هو وقومه بخطابهم، وعلى ذلك أجرى الجواب في قوله: { قال أوَ لو كنا كارهين }. قاله البيضاوي. وقال ابن عطية: وعاد: قد يكون بمعنى صار، فلا يقتضي تقدم ذلك المحال، قلت: ويؤيده ما في حديث الجَهنميين: " "قد عادوا حممًا " أي: صاروا.
ثم قال شعيب عليه السلام: { قد افترينا على الله كذبًا إن عُدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها } أي: إن رجعنا إلى ملتكم بعد الخلاص منها، فقد اختلقنا على الله الكذب، وهذا كله في حق قومه كما تقدم. { وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربُّنا } خذلاننا وارتدادنا، وفيه تسليم للإدارة المغيبة، والعلم المحيط، فإن القلوب بيد الله يقلبها كيف يشاء. فإن قلت: هو معصوم فلا يصح فيه العود؟ قاله أدبًا مع الربوبية، واستسلامًا لقهر الألوهية، كقول نبينا صلى الله عليه وسلم " يا مُقَلِّبَ القُلوبِ ثَبِّت قَلبي عَلَى دِينِكَ " . { وَسِع ربُّنا كلَّ شيءٍ علمًا } أي: أحاط علمه بكل شيء مما كان وما يكون منا ومنكم، { على الله توكلنا } في أن يثبتنا على الإيمان، ويخلصنا من الإشراك. { ربنا افتح بيننا } أي: احكم بيننا { وبين قومنا بالحق } بالعدل، بتمييز المحق من المبطل، { وأنت خير الفاتحين } أي الفاصلين.
{ وقال الملأُ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتُم شعيبًا } وتركتم دينكم { إنكم إذًا } أي: إذا اتبعتموه { لخاسرون }؛ لاستبدالكم ضلالته بهداكم، أو لفوات ما يحصل لكم من البخس والتطفيف. { فأخذتهم الرجفةُ } أي: الزلزلة. وفي سورة الحجر.
{ الصيحة }، ولعلها كانت من مبادئها، { فأصبحوا في دارهم } أي: في مدينتهم { جاثمين } باركين ميتين.
{ الذين كذَّبوا شعيبًا كأن لم يَغنَوا فيها } أي: استؤصلوا كأنهم لم يقيموا فيها ساعة. { الذين كذَّبوا شعيبًا كانوا هم الخاسرين } دينًا ودُنيا، بخلاف الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا؛ فإنهم الرابحون، ولأجل التنبيه على هذا والمبالغة فيه كرر الموصول، واستأنف الجملتين وأتى بهما اسميتين.
{ فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتُكم رسالات ربي ونصحتُ لكم }، قاله بعد هلاكهم، تأسفًا عليهم، ثم أنكر على نفسه فقال: { فكيف آسى على قومٍ كافرين } ليسوا أهلاً للحزن عليهم، لاستحقاقهم ما نزل بهم.
الإشارة: يؤخذ من قوله: { ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها } أن إقامة الشرائع، وظهور الدين من علامة إصلاح الأرض وبهجتها، وخصبها وعافيتها، وترك الشرائع وظهور المعاصي من علامة فساد الأرض وخرابها. ويؤخذ من قوله: { ولا تقعدوا بكل صراط... } الآية، أن حض الناس على الإيمان ودلالتهم على الله من أفضل القربات عند الله، وأعظم الوسائل إلى الله.
ويؤخذ من قوله: { وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله } أن الإنسان لا يقف مع ظاهر الوعد والوعيد، ولعل الله تعالى علَّق ذلك الوعد أو الوعيد بشروط وأسباب أخفاها، ولذلك كان العارف لا يزول اضطراره، ولا يكون مع غير الله قراره. وفي بعض الآثار القدسية: " "يا عبدي لا تأمن مكري وإن أمَّنتك، فعلمي لا يحيط به محيط " . والله تعالى أعلم.
ولما سَرَد قصص الأمم السالفة ذكر حاله معهم، فقال: { وَمَآ أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّبِيٍّ }.