التأويلات النجمية في التفسير الإشاري الصوفي
ثم أخبر عن ذلة أهل الدنيا وعزة أهل التقى في العقبى بقوله تعالى: { لاَ يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فِي ٱلْبِلاَدِ } [آل عمران: 196]، إشارة في الآيتين: إن الله تعالى خاطب النبي صلى الله عليه وسلم بخطاب { لاَ يَغُرَّنَّكَ } [آل عمران: 196] لمعنيين:
أحدهما: خطاب التكوين، إذ قال له: { لاَ يَغُرَّنَّكَ } [آل عمران: 196]، فكان كما قال: لا تغره أبداً، تنعم الذين كفروا وتمتعاتهم بنعيم الدنيا، يدل عليه قوله: { { إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَآ أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } [النحل: 40].
والثاني: خاطبهم بهذا الخطاب؛ ليعلم أمته أنه صلى الله عليه وسلم مع كمال مرتبته وقوته خوطب بهذا؛ لاحتمال وقوعه في ورطة الغرور بالدنيا وتمتعاتها، فلا يأمن أحد على نفسه وتوقانها عن ورطة الغرور بها، ولا يغتر بغرور الشيطان، كما قال تعالى: { فَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ ٱلْحَيَاةُ ٱلدُّنْيَا وَلاَ يَغُرَّنَّكُمْ بِٱللَّهِ ٱلْغَرُورُ } [فاطر: 5]، فإنها { مَتَاعٌ قَلِيلٌ } [آل عمران: 197]؛ وهي مشرب النفوس الأمارة بالسوء، وصواحبها ذلك أيام قلائل، { ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ } [آل عمران: 197]، البعد عن الحضرة ودركاتها، { وَبِئْسَ ٱلْمِهَادُ } [آل عمران: 197].
{ لَكِنِ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوْاْ } [آل عمران: 198]، احترزوا عن الدنيا وما فيها تقرباً إلى { رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ } [آل عمران: 198]، القربة { تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَارُ } [آل عمران: 198]، والكرامات والسعادات { خَالِدِينَ فِيهَا } [آل عمران: 198]، مخلدين فيها، لا انقطاع لتلك القربات والكرامات، { نُزُلاً مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ } [آل عمران: 198]؛ أي: سبيل النزول من عند الله، هذه كلها { وَمَا عِندَ ٱللَّهِ } [آل عمران: 198] من كمالات القرب ومشاهدات الجمال والجلال، { خَيْرٌ لِّلأَبْرَارِ } [آل عمران: 198] من نعيم الجنان والوقوف مع ما هو نزل لعباد الرحمن، وإن حسنات الأبرار سيئات المقربين.
ثم أخبر بفصل الخطاب عن مؤمني أهل الكتاب بقوله: { وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ } [آل عمران: 199]، إشارة في الآية: { وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ } [آل عمران: 199]؛ هم العلماء المتقون، { لَمَن يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ } [آل عمران: 199]؛ يعني: يكون إيمانه من نتيجة نور الله الذي دخل قلبه، { وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْكُمْ } [آل عمران: 199] من الواردات والإلهامات والكشوف بأرباب القلوب، { وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْهِمْ } [آل عمران: 199]، من الخواطر الرحمانية، { خَٰشِعِينَ للَّهِ } [آل عمران: 199]؛ أي: خاضعين له، تجلى الله لأسرارهم بصفات الجمال فعاشوا متواضعين له، كما قال صلى الله عليه وسلم: "إذا تجلى الله بشيء خضع له" ، { لاَ يَشْتَرُونَ بِآيَـٰتِ ٱللَّهِ } [آل عمران: 199]؛ أي: بما أوتوا من العلم والحكمة { ثَمَناً قَلِيلاً } [آل عمران: 199]، عرضاً من العروض الدنيوية، { أُوْلـٰئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ } [آل عمران: 199]؛ أي: ثوابهم وجزاؤهم { عِندَ رَبِّهِمْ } [آل عمران: 199]؛ يعني مقام العندية { عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ } [القمر: 55]، { إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلْحِسَابِ } [آل عمران: 199]؛ أي: يعجل في جزاء أعمالهم يجيب نياتهم؛ ليبلغهم إلى مقاماتهم في القرب قبل وفاتهم، ولا تؤجل إلى بعد وفاتهم، { وَمَن كَانَ فِي هَـٰذِهِ أَعْمَىٰ فَهُوَ فِي ٱلآخِرَةِ أَعْمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِيلاً } [الإسراء: 72]، وقال صلى الله عليه وسلم: "كما تعيشون تموتون، وكما تموتون تحشرون" .
ثم أخبر عن أسباب النجاة وأرباب الفلاح بقوله تعالى: { يَا أَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ ٱصْبِرُواْ } [آل عمران: 200]، إشارة في الآية: إن الفلاح الحقيقي لأهل الإيمان موقوف على هذه الخصال الأربعة، وهي قوله تعالى: { ٱصْبِرُواْ } على مجاهدة النفوس بنهيها عن حولها وأمرها بطاعة سيدها ومولاها، { وَصَابِرُواْ } [آل عمران: 200]، على مراقبة القلوب مع التسليم والرضاء بالأحكام الأزلية عند البلاء والابتلاء، { وَرَابِطُواْ } [آل عمران: 200] مرابطة الأرواح إلى الوصول بالله وبالانقطاع عما سواه، { وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ } [آل عمران: 200] بمحافظة الأسرار عن الالتفات إلى الأغيار والفناء في الله، { لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } [آل عمران: 200]، عن حجب الوجود بالفناء في الله، وتفوزون بالبقاء بالله بتوفيق الله تعالى وجذبات عنايته، فإن العناية الأزلية كفاية الأبدية.