التأويلات النجمية في التفسير الإشاري الصوفي
{ وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَىٰ } [الأعراف: 150] الروح من صفات مكالمة الحق، { إِلَىٰ قَوْمِهِ } [الأعراف: 150] من أوصاف الإنسانية، { غَضْبَٰنَ } [الأعراف: 150] مما عبدت صفات القلب عجل الدنيا، { أَسِفاً } [الأعراف: 150] على ما فات لها من عبودية الحق، { قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي } [الأعراف: 150] بصفات القلب، { مِن بَعْدِيۤ } [الأعراف: 150]؛ أي: غيبتي، { أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ } [الأعراف: 150]؛ أي: استعجلتم بالرجوع إلى الدنيا وزينتها والتعلق بها قبل أوانه من غير أن يأمركم به ربكم، وفيه إشارة إلى أن أرباب الطلب وأصحاب السلوك لا ينبغي أن يلتفتوا إلى شيء من الدنيا، ولا يتعلقوا بها في إناء القلب والسلوك؛ لئلا ينقطعوا عن الحق، اللهم إلا إذا قطعوا مفاوز النفس والهوى ووصلوا إلى كعبة وصال المولى فيأمرهم المولى أن يرجعوا إلى الدنيا لدعوة الخلق إلى المولى، وتسليكهم في طريق الدنيا والعقبى، { وَأَلْقَى ٱلأَلْوَاحَ } [الأعراف: 150]؛ يعني: ما لاح الخروج من اللوائح الربانية عند استيلاء الغضب الطبيعي، { وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ } [الأعراف: 150] يعني: القلب فإنه أخ الروح، { يَجُرُّهُ إِلَيْهِ } [الأعراف: 150] قهراً وفراً عند استيلاء الطبيعة الروحانية، { قَالَ ٱبْنَ أُمَّ } [الأعراف: 150] وهما من أب وأم، أبوهما الأمر وأمهما الخلق، وإنما نسبه إلى الخلق؛ لأن في عالم الخلق تواضعاً وتذللاً بالنسبة إلى عالم الأمر، فافهم جدّاً.
{ إِنَّ ٱلْقَوْمَ ٱسْتَضْعَفُونِي } [الأعراف: 150]؛ يعني: أن أوصاف البشرية استذلوني بالغلبات عند غيبتك، { وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي } [الأعراف: 150] وكذلك يكون استيلاء صفات البشرية وغلباتها حلل غيبة الروح وشغله بنوع من الأنواع قهر القلب وهلاكه، { فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ ٱلأَعْدَآءَ } [الأعراف: 150] وهم: الشيطان والنفس والهوى، { وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّٰلِمِينَ } [الأعراف: 150] الذين عبدوا عجل الدنيا وهم: صفات القلب، يشير إلى أن صفات القلب تتغير وتتلون بلون صفات النفس ورعوناتها؛ ومن هنا يكون شنشنة الشيطان من أرباب الطريقة ورعوناتهم وزلات أقدامهم، ولكن القلب من حيث هو هو لا يتغير عما جبل عليه من محبة الله وطلبه وإنما يمرض بتغير صفاته، كما أن النفس لا تتغير من حيث هي هي عما جبلت عليه من حيث الدنيا وطلبها وإنما تغير صفاتها من الأمارية إلى اللوامية والملهمية والرجوع إلى الخالق، ولو وكلت إلى نفسها طرفة عين لعادة المشومة إلى طبعها وجبلتها { سُنَّةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِي قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبْدِيلاً } [الفتح: 23].
وفي قوله تعالى: { قَالَ رَبِّ ٱغْفِرْ لِي وَلأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ } [الأعراف: 151] الإشارة إلى: السير في الصفات؛ لأن المغفرة والرحمة من الصفات، فيشير إلى أن لموسى الروح ولأخيه هارون القلب استعداداً لقبول الجذبة الإلهية التي تدخلها في عالم الصفات، { وَأَنتَ أَرْحَمُ ٱلرَّاحِمِينَ } [الأعراف: 151]؛ لأن غيرك من الراحمين عاجز عن إدخال غيره في صفاته، وأنت قادر على ذلك لمن تشاء، يدل عليه قوله تعالى: { يُدْخِلُ مَن يَشَآءُ فِي رَحْمَتِهِ } [الشورى: 8].
ثم أخبر عن أهل الغضب بقوله تعالى: { إِنَّ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ ٱلْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّهِمْ } [الأعراف: 152] الإشارة فيها: أن الذين اتخذوا العجل؛ أي: اتخذوا عجل الهوى إلهاً يدل عليه قوله تعالى: { أَرَأَيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَاهُ } [الفرقان: 43]، { سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي ٱلْحَياةِ ٱلدُّنْيَا } [الأعراف: 152]؛ يعني: عبادة الهوى موجبة لغضب الله تعالى، دل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ما عبد في الأرض آله أبغض على الله من الهوى" ، وإن عابد الهوى يكون ذليل شهوات النفس وأسير صفاتها الذميمة الحيوانية والسبعية والشيطانية ما دام يميل إلى الحياة الدنيوية، { وَكَذَلِكَ نَجْزِي ٱلْمُفْتَرِينَ } [الأعراف: 152]؛ يعني: كذلك نجازي بالغضب والطرد الإبعاد وذلة عبادة الهوى المدَّعين الذين يفترون على الله أعطانا قوة لا تضر بنا عبادة الهوى والرجوع إلى طلب الخلق، { وَٱلَّذِينَ عَمِلُواْ ٱلسَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُواْ مِن بَعْدِهَا وَآمَنُوۤاْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ } [الأعراف: 153]؛ يعني: يعفو عنهم تلك السيئات، ويرحمهم بنيل القربات والكرامات.