اللغة: الإِنظار والإِمهال والتأخير والتأجيل نظائر وبينها فروق وضدُّ الإِمهال الإِعجال والبعث الإِطلاق في الأَمر والانبعاث الانطلاق والبعث والحشر والنشر والجمع نظائر.
الإعراب: لأًقعدنَّ جواب للقسم والقسم محذوف لأَن غرضه بالكلام التأكيد وهو ضدُّ قولـه { { ص والقرآن ذي الذكر } [ص: 1] فإنه حذف الجواب هناك وبقي القسم لأَن الغرض تعظيم المقسم به ونصب صراطك على الحذف دون الظرف وتقديره على صراطك كما قيل ضرب زيد الظهر والبطن أي على الظهر والبطن قال الشاعر:
لدْنٌ بِهَزِّ الكَفِّ يَعْسَلُ مَتْنُـــهُ فيهِ كمَا عَسَلَ الْطَرِيقَ الثَعْلَبُ
وقال آخر:
كَأنِّي إذا أسْعى لأَظفَــرُ طائــــراً مَعَ النَّجْمِ في جَوّ السَّماءِ يَصُوبُ
أي لأَظفر على طائر.
المعنى: { قال } يعني إبليس { أنظرني } أي أمهلني وأخرني في الأَجل ولا تمتني { إلى يوم يبعثون } أي يبعث الخلق من قبورهم للجزاء. وقيل: معناه أنظرني في الجزاء إلى يوم القيامة فكأنه خاف أن يعاجله الله سبحانه بالعقوبة يدل عليه قولـه إلى يوم يبعثون ولم يقل إلى يوم يموتون ومعلوم أن الله تعالى لا يُبقي أحداً حيّاً إلى يوم القيامة قال الكلبي: أراد الخبيث أن لا يذوق الموت في النفخة الأولى مع من يموت فأجيب بالإِنظار إلى يوم الوقت المعلوم وهي النفخة الأُولى ليذوق الموت بين النفختين وهو أربعون سنة
وأما الوجه في مسألة إبليس الإِنظار مع علمه بأنه مطرود ملعون فعلمه بأنه سبحانه يظاهر إلى عباده بالنعم ويعمّهم بالفضل والكرم فلم يصرفه ارتكابه المعصية عن المسألة والطمع في الإِجابة.
{ قال } أي قال الله سبحانه لإِبليس { إنك من المنظرين } أي من المؤخرين { قال } إبليس لما لعنه الله وطرده ثم سأله الإِنظار فأجابه الله تعالى إلى شيء منه { فبما أغويتني } أي فبالذي أغويتني قيل في معناه أقوال أحدها: أن معناه بما خيَّبتني من رحمتك وجنّتك كما قال الشاعر:
فَمَنْ يَلْقَ خَيْراً يَحْمَدُ النَّاسُ أمْرَه وَمَنْ يَغْوَ لا يَعْدِمْ عَلَى الْغَيِّ لائِما
أي مَن يَخِبْ وثانيها: أن المراد امتحنتني بالسجود لآدم فغويت عنده فلذلك قال { أغويتني } كما قال { { فزادتهم رجساً إلى رجسهم } [التوبة: 125] وثالثها: أن معناه حكمت بغوايتي كما يقال أضللتني أي حكمت بضلالتي عن ابن عباس وابن زيد ورابعها: أن معناه أهلكتني بلعنك أياي كما قال الشاعر:
مُعَطّفَةُ الأَثْناءِ لَيْسَ فَصيلُها بِرازِئَها ذَرّاً وَلا مَيّتٍ غَوَى
أي ولا ميت هلاكاً بالقعود عن شرب اللبن ومنه قولـه { فسوف يلقون غياً } [مريم: 59] أي هلاكاً وقالوا غوى الفصيل إذا فقد اللبن فمات والمصدر غوى مقصور وخامسها: أي يكون الكلام على ظاهره من الغواية ولا يبعد أن يكون إبليس قد اعتقد أن الله تعالى يغوي الخلق بأن يضلهم ويكون ذلك من جملة ما كان اعتقده من الشر.
{ لأَقعدن } أي لأَجلسن { لهم } أي لأَولاد آدم { صراطك المستقيم } أي على طريقك المستوي وهو طريق الحق لأَصدنهم عنه بالإِغواء حتى أصرفهم إلى طريق الباطل كيداً لهم وعداوة وقول من قال إنه لو كان ما يفعل به الإِيمان هو بعينه ما يفعل به الكفر لكان قولـه فبما أغويتني مساوياً لقولـه فبما أصلحتني يفسد بأن صفة الآلة إذا وقع بها الكفر خلاف صفتها إذا وقع بها الإِيمان وإن كانت الآلة واحدة كما أن السيف واحد ويصلح لأن يستعمل في قتل المؤمن كما يصلح أن يستعمل في قتل الكافر ولا يجب من ذلك أن تكون الصفتان واحدة من أجل أنه واحد فلا يمتنع أن يكون متى استعملت آلة الإِيمان في الضلال والكفر تسمى إغواء وإن استعمل في الإِيمان سميت هداية وإن كان ما يصح به الإِيمان هو بعينه ما يصح به الكفر والضلال.
{ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم } قيل في ذلك أقوال:
أحدها: أن المعنى من قبل دنياهم وآخرتهم ومن جهة حسناتهم وسيئاتهم عن ابن عباس وقتادة والسدي وابن جريج وتلخيصه أني أزين لهم الدنيا وأخوفهم بالفقر وأقول لهم لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب وأثبّطهم عن الحسنات وأشغلهم عنها وأحبّب إليهم السيئات وأحثُّهم عليها قال ابن عباس: وإنما لم يقل ومن فوقهم لأَن فوقهم جهة نزول الرحمة من السماء فلا سبيل له إلى ذلك ولم يقل من تحت أرجلهم لأَن الأَتيان منه موحش.
وثانيها: أن معنى من بين أيديهم وعن إيمانهم من حيث يبصرون ومن خلفهم وعن شمائلهم من حيث لا يبصرون عن مجاهد.
وثالثها: ما روي عن أبي جعفر (ع) قال ثم لآتينّهم من بين أيديهم معناه أهوِّن عليهم أمر الآخرة ومن خلفهم آمرهم بجمع الأَموال والبخل بها عن الحقوق لتبقى لورثتهم وعن إيمانهم أفسد عليهم أمر دينهم بتزيين الضلالة وتحسين الشبهة وعن شمائلهم بتحبيب اللذات إليهم وتغليب الشهوات على قلوبهم وإنما دخلت مِنْ في القدام والخلف وعَنْ في اليمين والشمال لأَن في القدام والخلف معنى طلب النهاية وفي اليمين والشمال الانحراف عن الجهة.
{ ولا تجد أكثرهم شاكرين } هذا إخبار من إبليس أن الله تعالى لا يجد أكثر خلقه شاكرين. وقيل: إنه يمكن أن يكون قد قال ذلك من أحد وجهين إما من جهة الملائكة بإخبار الله تعالى إياهم وإما عن ظنّ منه كما قال سبحانه { ولقد صدَّق عليهم إبليس ظنَّه } [سبأ: 20] فإنه لما استزل آدم ظن أن ذريته أيضاً سيجيبونه لكونهم أضعف منه والقول الأَول اختيار الجبائي والثاني عن الحسن وأبي مسلم.