قرأ "نتقبل، ونتجاوز" بالنون فيهما حمزة والكسائي وخلف، على وجه الاخبار من الله عن نفسه ولقوله { ووصينا } الباقون بالياء فيهما، على ما لم يسم فاعله. وروى هشام "اتعداني" بنون مشددة. الباقون بنونين. وقرأ ابن كثير وأهل البصرة وعاصم إلا الكسائي عن ابي بكر والحلواني عن هشام { وليوفينهم }
بالياء. الباقون بالنون. وقرأ ابن ذكوان وروح { أاذهبتم } بهمزتين مخففتين على الاستفهام. وقرأ ابن كثير وابو جعفر وهشام بتخفيف الاولى وتليين الثانية وفصل بينهما بالف ابو جعفر والحلواني عن هشام. الباقون بهمزة واحده على الخبر.
لما اخبر تعالى بما أوصى به الانسان ان يعمله ويقوله عند بلوغ أشده اخبره بعده بما يستحقه من الثواب إذا فعل ما أمره به تعالى فقال { أولئك }
يعني الذين فعلوا ما وصيناهم به من التائبين المسلمين هم { الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا }
من قرأ بالنون اضاف الفعل إلى الله وانه أخبر عن نفسه بأنه يفعل بهم. ومن
قرأ بالياء والضم فيهما لم يذكر الفاعل لانه معلوم أن المراد به أن الله الذي يتقبل الطاعات ويجازي عليها. وقوله { أحسن ما عملوا } يعني ما يستحق به الثواب من الواجبات والمندوبات، لأن المباحات وإن كانت حسنة لا يستحق بها الثواب ولا توصف بأنها متقبلة، لانه لا يتقبل إلا ما ذكرناه من واجب او ندب.
ثم قال { ونتجاوز عن سيئاتهم } التي اقترفوها فلا نؤاخذهم بها إذا تابوا منها أو اردنا أن نتفضل عليهم باسقاطها، وقوله { في أصحاب الجنة } أي هم فى اصحاب الجنة { وعد الصدق } أي وعدهم وعد الصدق لا الكذب، فهو نصب على المصدر { الذي كانوا يوعدون } به فى دار الدنيا إذا اطاعوا الله.
ثم اخبر تعالى عن حال { الذي قال } أي الذي يقول { لوالديه أف لكما }
ومعناه أنه فى موضع ضجر منهما، وقيل: معناه نتناً وقذراً لكما، كما يقال عند شم الرائحة الكريهة. وقال الحسن: هو الكافر الفاجر العاق لوالديه المكذب بالبعث وانه يتأفف بهما إذا دعواه إلى الاقرار بالبعث والنشور. وقال قوم: نزلت الآية فى عبد الرحمن بن ابي بكر قبل ان يسلم.
ثم بين أنه يقول لهما { أتعدانني أن أخرج } من القبر وأحيا وابعث { وقد خلت القرون من قبلي } أي مضت امم قبلي وماتوا فما أخرجوا ولا اعيدوا { وهما } يعني والديه { يستغيثان الله } ويقولان له { ويلك آمن إن وعد الله حق }
والبعث والنشور والثواب والعقاب { فيقول } فى جوابهما { ما هذا إلا أساطير الأولين } أي ليس هذا إلا أخبار الأولين وسطروها، وليس لها حقيقة، فقال تعالى { أولئك الذين حق عليهم القول } باستحقاق العقاب وإدخالهم النار { في أمم } أي مع أمم وجماعات { قد خلت من قبلهم من الجن والإنس } على مثل حالهم ومثل اعتقادهم. وقال قتادة: قال الحسن: الجن لا يموتون، قال قتادة:
فقلت { أولئك الذين حق عليهم القول.. } الآية تدل على خلافه، ويجوز ان يكون الحسن أراد انهم لا يموتون فى دار الدنيا ويبقون إلى وقت قيام الساعة.
ثم يميتهم الله كما ان ذلك سبيل كل خلق من الملائكة.
ثم قال تعالى مخبراً عن حالهم { إنهم } يعني الذين وصفهم { كانوا قوماً خاسرين } فى أمورهم، لانهم خسروا الثواب الدائم وحصل لهم العقاب المؤبد.
ثم قال { ولكل درجات مما عملوا } أي لكل مطيع درجات ثواب، وإن تفاضلوا فى مقاديرها.
وقوله { وليوفيهم } من قرأ بالياء معناه ليوفيهم الله. ومن قرأ بالنون فعلى وجه الاخبار من الله عن نفسه انه يوفيهم ثواب اعمالهم من الطاعات { وهم لا يظلمون } أي من غير ان ينقص منه شيئاً.
ثم قال تعالى { ويوم يعرض الذين كفروا على النار } يعني يوم القيامة { أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا } أي يقال لهم على وجه التهجين والتوبيخ { أذهبتم طيباتكم } أي انفقتم ذلك فى ملاذ الدنيا، وفي معاصي الله، ولم تستعملوها فى طاعاته. فمن خفف الهمزتين أراد بالف الاستفهام التوبيخ. ومن لين الثانية كره الجمع بين الهمزتين. ومن قرأ على الخبر، فعلى تقدير يقال لهم { أذهبتم } أو يكون حذف احدهما تخفيفاً ويكون المحذوفة الاصلية، لان همزة الاستفهام ادخلت لمعنى.
وقوله { واستمتعتم بها } يعني بالطيبات. ثم حكى ما يقال لهم بعد ذلك فانه يقال لهم { فاليوم تجزون عذاب الهون } يعني عذاب الهوان - في قول مجاهد { بما كنتم تستكبرون في الأرض } أي جزاء بما كنتم تطلبون التكبّر والتجبر على الناس { بغير الحق } أي بغير استحقاق { وبما كنتم تفسقون } أي تخرجون من طاعة الله الى معاصيه.