{ (20) وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ } قيل هو العزيز الذي كانَ على خزائن
مصر وكان اسمه قطفير أو اظفير وكان الملك يومئذ ريّان بن الوليد العمليقي وقد امن
بيوسف ومات في حياته { لاِمْرَأَتِهِ } وكان اسمها زليخا كما يأتي عن الهادي عليه السلام
{ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ } اجعلي مقامه عندنا كريماً أي حسناً والمعنى أحسني تعهّده { عَسَى أَن
يَنفَعَنَا } في ضياعنا وأموالنا ونستظهر به في مصالحنا { أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً } نتبنّاه وذلك لما تفرّس
منه الرّشد.
القميّ ولم يكن له ولد فأكرموه وربّوه فلمّا بلغ أشدّه هَوَته امرأة العزيز وكانت
لا تنظر إلى يوسف امرأة إلاّ هوته ولا رجل إلاّ أحبّه وكان وجهه مثل القمر ليلة البدر.
{ (21) وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأَوِيلِ الأَحَادِيثِ
وَاللهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ } لا يمنع ممّا يشاءُ { وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ } لطايف صنعه وانّ
الأمر كلّه بيده.
{ (22) وَلمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ } منتهى اشتداد جسمه وقوّتِه { أَتَيْنَاهُ حُكْمَاً } حكمة { وَعِلْماً
وَكَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ } تنبيه على أنّه تعالى إنّما أتاه ذلك جزاءً على احسانِه في عمله
واتقائه في عنفوان أمره.
{ (23) وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ } طلبت منه وتمحّلت أن يواقعها
من راد يرود إذا جاء وذهب لطلب شيء { وََغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ } أي أقبل
وبادر وقرىء بالضّمّ وبالفتح وكسر الهاء.
وفي المجمع عن عليّ عليه السلام بالهمزة وضمّ التّاء بمعنى تهيّأت لك { قَالَ
مَعَاذََ اللهِ } أعوذ بالله معاذاً { إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ } سيدي قطفير أحسن تعهدي فليس
جزاؤه أن أخونه في أهله وانّ الله خالقي وأحسَنَ منزلتي بأن عطف عليّ قلبه فلا أعصيه
{ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ }.
{ (24) وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ } قصدت مخالطته { وَهَمَّ بِهَا لَوْلاَ أَن رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ }
معناه لولا أن رأى برهان ربّه لهمِّ بها فحذف جواب لولا لدلالة المذكور سابقاً عليه هذا
عند من لم يجوّز تقدم الجزاء على الشّرط ومن جوّزه فلا حاجة له إلى هذا التقدير.
في المجمع عن الصادق عليه السلام البرهان النّبوّة المانعة من ارتكاب
الفواحِش والحِكمة الصارفة عن القبايح { كَذَلِكَ لِنَصْرفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ
عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ } الذين أخلصهم الله لطاعته وقرىء بكسر اللاّم أي الذين أخلصُوا
دينهم لله.
في العيون عن الرضا عليه السلام وقد سأله المأمون عن عصمة الأنبياء لقد
همّت به ولولا أن رأى برهان ربّه لهمّ بها كما همّت به لكنه كان معصوماً والمعصوم لا يهمّ
بذنب ولا يأتيه.
قال ولقد حدثني أبي عن الصادق عليه السلام أنّه قال همّت بأن تفعل وهمّ
بأن لا يفعل وفي رواية أنّها همّت بالمعصية وهمّ يوسف بقتلها ان اجبرته لعظم ما تداخله
فصرف الله عنه قتلها والفاحشة وهو قوله تعالى كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء
يعني القتل والزّنا.
وعن السّجّاد عليه السلام قامت امراة العزيز الى الصّنم فألقت عليه ثوباً
فقال لها يوسف أتستحيين ممّن لا يسمع ولا يبصر ولا يفقه ولا يأكل ولا يشرب ولا
استحي أنا ممّن خلق الانسان وعلمه فذاك قوله تعالى لولا ان رأى برهان ربه.
والعياشي مثله عن الباقر عليه السلام بعدما كذب قول الناس أنّه رأى يعقوب
عاضّاً على اصبعه.
والقميّ أيضاً روى قيامها إلى الصّنم عن الصادق عليه السلام.
وفي المجالس عنه عليه السلام أنّ رضا الناس لا يملك وألسنتهم لا تضبط
وكيف تسلمون ممّن لم يسلم منه أنبياء الله ورسله وحجج الله ألم ينسبوا يوسف إلى أنّه
همّ بالزّنا.
أقول: وقد نسبت العامة خذلهم الله إلى يوسف في هذا المقام أموراً ورووا بها
روايات مختلفة لا يليق للمؤمن نقلها فكيف باعتقادها ونعم ما قيل انّ الذين لهم تعلق
بهذه الواقعة هم يوسف والمرأة وزوجها والنسوة والشهود وربّ العالمين وابليس وكلّهم
قالوا ببراءة يوسف عن الذنب فلم يبق لمسلم توقف في هذا الباب امّا يوسف فقوله هي
راودتني عن نفسي وقوله ربّ السِّجن أحَبّ إليّ مما يدعونني إليه وأمّا المرأة فلقولها ولقد
راودته عن نفسه فاستعصم وقالت الآنَ حَصحَصَ الحقّ أنا راودته عن نفسه وامّا
زوجها فلقوله انّه من كيدكنّ إنّ كيدكنّ عظيم وأمّا النّسوة فلقولهنّ امرأة العزيز تراود
فتاها عن نفسه قد شغفها حبّاً إِنّا لنراها في ضلال مبين وقولهنّ حاش لله ما علمنا عليه
من سوءٍ وأمّا الشهود قوله تعالى شهد شاهد من أهلها الآية وامّا شهادة الله بذلك فقوله
عزّ من قائل كذلك لنصرف عنه السُّوءَ والفحشاء انّه من عبادنَا المخلصينَ وامّا اقرار ابليس بذلك فلقوله فبعزّتك لأغوينّهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصينَ فأقّر بأنه لا
يمكنه اغواء العباد المخلصين وقد قال الله تعالى انّه من عبادنَا المخلصين فقد أقرّ ابليسُ
بأنّه لم يغوه وعند هذا نقول إنّ هؤلاء الجهَال الذين نسبُوا إلى يوسف الفضيحة ان كانوا
من اتباع دين الله فليقبلوا شهادة بطهارته وان كانوا من أتباع ابليس وجنوده
فليقبلوا اقرارَ ابليس بطهارته.