{ (104) وَقُلْنَا مِن بَعْدِهِ } من بعد فرعون واغراقِه { لِبَنِي إسْرَائيلَ اسْكُنُوا
الأَرْضَ } التي أراد أن يستفزّكم منها { فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفاً } مختلطين ثم
نحكم بينكم واللفيف الجماعات من قبائل شتّى.
القمّي عن الباقر عليه السلام لفيفاً يقول جميعاً وفي رواية أخرى من كلّ
ناحية.
{ (105) وَبِالْحَقِّ أنزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ } وما أنزلنا القرآن إلاّ بالحق وما نزل إلاّ
بالحق { وَمَا أرْسَلْنَاكَ إِلاَّ مُبَشِّراً } للمطيع بالثواب { وَنَذِيراً } للعاصي بالعقاب.
{ (106) وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ } نزّلناه منجمّاً.
في المجمع عن عَليّ عليه السلام فرّقناه بالتّشديد { لِتَقْرَأهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى
مُكْثٍ } على مهل وتؤدة فانّه أيسر للحفظ وأعون في الفهم { وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلاً } على حسب
الحوادث.
{ (107) قُلْ آمِنُوا بِهِ أوْلاَ تُؤْمِنُوا } فانّ إيمانكم بالقرآن لا يزده كمالاً
وامتناعكم عنه لا يورثه نقصاناً { إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ } أي العلماء الذين قرؤا
الكتب السابقة وعرفُوا حقيقة الوحي وامارات النّبوّة وتمكنّوا من التّمييز بين المحقّ
والمبطل.
القمّي يعني أهل الكتاب الذين آمنُوا برسول الله { إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ } القرآن
{ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّداً } يسقطون على وجوههم تعظيماً لأمر الله وشكراً لانجازه وعده في
تلك الكتب ببعثه محمّداً صلىَّ الله عليه وآله وسلم على فترة من الرّسل وانزال القرآن
عليه.
{ (108) وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا } عن خلف الوعد { إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً } إنّه
كان وعده كائناً لا محالة.
{ (109) وَيخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ } كرّره لاختلاف الحالين وهما خرورهم
للشّكر وانجاز الوعد حال كونهم ساجدين وخرورهم لما أثر فيهم من المواعظ حال كونهم
باكين وذكر الذّقن لأنّه أوّل ما يلقى الأرض من وجه الساجد.
والقمّي فسرّ الأذقان بالوجوه ومعنى اللاّم الإِختصاص لأنّهم جَعَلوا أذقانهم
ووجوههم للسّجُود والخرور { وَيَزِيدُهُمْ } سماع القرآن { خُشُوعاً } لما يزيدهم علماً ويقيناً.
{ (110) قُلِ ادْعُوا اللهَ أوِ ادْعُوا الرَّحمْنَ } سمّوا الله بأيّ الاسمين شئتم فانهّما
سيّان في حسن الإِطلاق والمعنى بهما واحد { أيّاً مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى } أي أيّ
هذين الإِسمين سمّيتم وذكرتم فهو حسن فوضع موضعه فله الأسماء الحسنى للمبالغة
والدلالة على ما هو الدليل عليه فانّه إذا حسنت أسماؤه كلها حسن هذان الإِسمان لأنّهما
منها وما مزيدة مؤكدة للشّرط والضمير في له للمسمّى لأنّ التّسمية له لا للاسم ومعنى
كون أسمائه أحسن الأسماء استقلالها بمعاني التمجيد والتعظيم والتقديس ودلالتها على
صفات الجلال والإِكرام قيل نزلت حين سمع المشركون رسول الله صلىَّ الله عليه وآله
وسلم يقول يا الله يا رحمن فقالوا إنّه ينهانا أن نعبد إلهين وهو يدعو إلهاً آخر وقيل قالت
له اليهود إنّك لتقلّ ذكر الرّحمن وقد أكثره الله في التوراة فنزلت { وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ } يعني
بقراءتها { وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً }.
القمّي عن الصادق عليه السلام في هذه الآية الجهر بها رفع الصوت
والتّخافت ما لا تسمع نفسك واقرأ بين ذلِكَ.
وعن الباقر عليه السلام فيها الإِجهار أن ترفع صوتك تُسمعه من بَعُد عنك
والإِخفات أن لا تسمع من معك إلاّ يسيراً.
والعياشي عن الصادق عليه السلام الجهر بها رفع الصوت والمخافتة ما لم
تسمع أذناك وما بين ذلك قدر ما تسمع أذنيك.
وفي الكافي والعياشي عنه عليه السلام المخافتة ما دون سمعك والجهر أن ترفع
صوتك شديداً وعنه عليه السلام أنه سئل أعلى الإِمام أن يسمع من خلفه وان كثروا
قال ليقرأ قراءة وسطاً ثم تلا هذه الآية.
والعياشي عنهما عليهما السلام كان رسول الله صلىَّ الله عليه وآله وسلم إذا
كان بمكّة جهر صوته فيعلم بمكانه المشركون فكانوا يؤذونه فأنزلت هذه الآية عند ذلك.
وعن الباقر عليه السلام أنّه قال للصادق عليه السلام يا بنيّ عليك الحسنة
بين السّيئتين تمحُوهما قال وكيف ذلك يا أبة قال مثل قول الله ولا تجهر الآية ومثل قوله
ولا تجعل يدك مغلولةً الآية ومثل قوله والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا الآية فاسرفوا سيّئة
واقتُروا سيّئة وكان بين ذلك قواماً حسنة فعليكَ بالحَسَنة بين السّيّئتين.
أقولُ: أراد أمره بالتوسّط في الأمور كلّها ليسلمَ من الإِفراط والتفريط.
وعن الباقر عليه السلام في هذه الآية أنّها نسختها فَاصْدَع بما تؤمر وعنه عليه
السلام تفسيرها ولا تجهر بولاية عليّ عليه السلام ولا بما أكرمته به حتّى آمُرك بذلك ولا
تخافت بها يعني لا تكتمها عليّاً عليه السلام وأعلمه بما أكرمته به وابتغ بين ذلك سبيلا
سلني إن أذن لك أن تجهر بأمر عليّ بولايته فأذن له باظهار ذلك يوم غدير خم.