{ فَخَلفَ مِنْ بَعْدهم } أى من بعد اليهود الموصوفين، والمراد من بعد من تقدم منهم، ويدل على هذه الإرادة أن الكلام المذكور على العموم إلى يوم القيامة { خَلْفٌ } هو من جملة العموم السابق، ورجح بعضهم بقوله: { فخلف من بعدهم خلف } قول الطبرى أن المراد بالصالحين من كان قبل بعث عيسى ثابتا على الدين، وإن قلت: إذا كانت هذه الهاء شاملة لغير المؤمنين، فما فائدة الكلام؟
قلت: فائدته التنبيه على فعل سوء من أفعالهم إعظاما له، وهو أخذ الرشوة، وإذا جعلنا قوله: { ومنهم دون ذلك } فيمن آمن وعمل ولم يصل درجة الصالحين المذكورين، فلا إشكال أصلا، والخلف بإسكان اللام بدل سوء، قال لبيد:
ذهبَ الَّذين يُعاش فى أكنافهم
وبَقيتُ فى خَلفٍ كجلْد الأجرب
يتحدثون مخانة وملاذة
ويعاب قائلهم إن لم يشغب
يقال ولد خلف وقوم خلف، أى أردياء، والخلف بفتح اللام بدل خير يقال: ولد خلف وقوم خلف أى صالحون، وفى الحديث: "يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله" ذكر ذلك فى السؤالات، وأصل الخلف بالإسكان الفساد والتغيير، خلف اللين فسد، وخلف فم الصائم تغير، وذلك هو الأشهر، وقد تسكن فى المدح كقول حسان:
لنا القدم الأولى إليك وخلفنا
لا ولنا فى طاعة الله تابع
وليس ضرورة، وقد تفتح فى الذم قاله أبو عبيدة والزجاج، ويجوز قراءة بيت لبيد بالفتح، وكلاهما يطلق على الواحد والجمع، لأنه مصدر، وقيل: جمع، والمراد به فى الآية من يأخذ الرشوة من اليهود قبل سيدنا محمد أو بعد بعثه، وقيل: المراد الذين فى عصره، وقال مجاهد: النصارى، وضعفه الطبرى، وقيل: بدل السوء من أى ناس جاءوا مفسدين بعد صلاح من صلح من اليهود.
{ وَرِثُوا الكِتابَ } التوراة عمرة قبلهم يقفون على ما فيها، ولا يعملون به، وقرأ الحسن بن أى الحسن البصرى بضم الواو وتشديد الراء، فالكتاب مفعول ثان لتعديه بالتضعيف إلى اثنين، والأول الواو النائب { يأخُذونَ عَرَض هَذا الأدْنى } متاع هذا الشئ الأدنى الذى هو الدنيا وعرضها متاعها، والمراد به الرشا على الحكم، وعلى تبديل كلام الله تسهيلا على الضعفاء والعامة، وسمى متاع الدنيا عرضا لأنه لا يبقى ولا سيما الحرام كالرشوة، وفى الحديث: "الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر" وحقره وخسسه بقوله: { هذا الأدنى } حيث أشار إليه إشارة قرب إشارة بعد المنزلة وعلوها، ووصفه بأنه أدنى أى قريب عاجل يعقبه زوال أو دنى ساقط، والجملة صفة ثابتة لخلف، والأولى ورثوا أو حال منه أو من الواو.
{ ويقُولُون سيُغْفر لنا } نائب يغفر أو نائبه ضمير مستتر عائد إلى الأخذ المدلول عليه بيأخذون، و القول قول بألسنتهم، أو اعتقاد أو ظن ورجاء، وعلى الأول فإنما نطقوا بذلك رجاء وظنا أو اعتقادا، والواو عاطفة أو حالية بتقدير المبتدأ، أو قد أو بلا تقدير، وقولهم: { سيغفر لنا } داخل فى جملة الذم من حيث إنهم يقولون: { سيغفر لنا } وهم مصرون على ذلك العرض شديد أو الحرص عليه كما قال { وإنْ يأتِهِم عَرضٌ مثْلُه } على الارتشاء أو التبديل بعد أخذ العرض قبله وبعد قولهم سيغفر لنا { يأخُذُوه } وهذه الواو حالية، وصاحب الحال فاعل، يقول: أو استئنافية، والهاء فى مثله عائدة إلى العرض المدلول عليه بقولهم: { سيغفر لنا } لأن المراد يغفر لنا أخذ عرض خاص أخذناه، وهو جميع ما أخذوا، أو إلى العرض المذكور قبل، لأنه مراد به الحقيقة، فهذا الضمير إلى حصة منها.
وقال السدى: المعنى أنه إن يأتهم عرض مثل العرض الذى أخذه الحكام المتقدمون عليهم، أخذوه وكانوا لا يستقضون قاضيا إلا ارتشى، فيقال له: مالك ترتشى؟ فيقال: سيغفر لى، وإذا استقضى من كان يظعن عليه ارتشى أيضا.
{ ألَم يؤخذْ عَليهم ميثاقُ الكتَابِ } المذكور وهو التوراة { أن لا يقُولُوا } إن مصدرية، والمصدر بدل ميثاق أو عطف بيان عليه، أو مقدر بالباء أو بلام التعليل متعلقة بيؤخذ أو بميثاق، ولا نافية، ويجوز كونها ناهية، فأن مفسرة أو مصدرية على الأوجه المذكورة، بناء على جواز دخولها على الأمر والنهى، وقرأ الجحدرى: أن لا تقولوا بالفوقية على طريق الالتفات، وإن روعى جانب معنى القول فيما قبلها فلا التفات، كأنه قيل ألم تقل لهم لا تقولوا.
{ عَلَى اللهِ إلا الحقَّ } وهو ما فى التوراة لا يملككم الهوى وحب العرض عنه، ومعنى أخذ الميثاق عليهم إلزام الله إياهم العمل بما فى التوراة، وكأنهم قالوا: نعم نعمل، لأنه لا اختيار لهم فى فرض الفرائض أو أخذه إذ خرجوا ذرًّا من ظهر آدم، فالكتاب ما يحكم الله به، أو قالوا لموسى: لو أنزل الله عليك كتابا نعمل بما فيه، أو قال لهم موسى: ينزل الله كتابا، فقالوا: نعم نعمل به.
{ ودَرسُوا ما فيهِ } عطف على ما بعد همزة الإنكار أو التقرير، فيتسلط عليه الإنكار أو التقرير، وكأنه قيل: لستم غير دارسين، أو قيل: أقروا بالدرس، أو عطف على ورثوا، فيكون { ألم يؤخذ } الخ معترضا، ولا يضعف هذا بالبعد كما قال بعض، لأنه بعد غير مفرط، ولا بأن قوله: { ودرسوا ما فيه } ليست فيه إقامة الحجة كما قال البعض، بل إقامتها وزيادة ذم، كأنه قيل: ورثوا الكتاب ودرسوه، ومع ذلك كله خالفوه، ولا يضعف بزوال إقامة الحجة بالتقرير بالهمزة قبله، لأنه لا ضير فى زوالها عن هذا الكلام.
وقرأ أبو عبد الرحمن السلمى وادارسوا، الأصل تدارسوا أبدلت التاء دالا وسكنت وأدغمت فجئ بهمزة الوصل، وقد خالفوا التوراة رضاء لأكابرهم وسلاطينهم، واتباعا للهوى، وحبا للعرض، ومن مخالفتهم قولهم: سيغفر لنا، مع أنهم لم يتوبوا، وفى التوراة أن من ارتكب ذنبا عظيما لا يغفر له إلا بالتوبة وقد درسوه، وفى الحديث: "الكيس - أى الحاذق المشمر - من دان نفسه - أى ذللها للأوامر والنواهى أو حاسبها - وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله" فهؤلاء اليهود عاجزون إذ خالفوا كتاب الله، وتمنوا الغفران، وهم لم يتوبوا، والمرجئة إخوانهم فى ذلك إذ قصروا عما أمروا به قالوا: سيغفر لنا، لأنا لم نشرك بالله شيئا، كل أمرهم إلى الطمع خيارهم فيه المداهنة كما قاله مالك بن ديناررحمه الله ، قال الحسن: لو عرضت لليهود الدنيا ومثلها معها لاصطلموها ولتمنوا المغفرة مع ذلك.
{ والدَّارُ الآخرةُ } الجنة { خيرٌ للَّذين يتَّقُون } المحارم مما يأخذ هؤلاء { أفلا تعْقِلونَ } أنها خير فيتقوا بترك العرض وغيره من المحارم، وهو بالتاء الفوقية على طريق الالتفات من الغيبة إلى الخطاب، وقرأ غير نافع وابن عامر وحفص ويعقوب بالتحتية.