{ أَوَ لَمْ يَكْفِهِمْ } كلام مستأنف وارد من جهته تعالى رداً على اقتراحهم وبياناً لبطلانه والهمزة للإنكار والنفي والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي أقصر ولم يكفهم ءاية مغنية عن سائر الآيات { إِنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ } الناطق بالحق المصدق لما بين يديه من الكتب السماوية وأنت بمعزل من مدارستها وممارستها { يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ } تدوم تلاوته عليهم متحدين به فلا يزال معهم ءاية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل ءاية بعد كونها، وقيل: { يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ } أي أهل الكتاب بتحقق ما في أيديهم من نعتك ونعت دينك، وله وجه ان كان ضمير
{ { قَالُوا } [العنكبوت: 50] فيما تقدم لأهل الكتاب وأما إذا كان لكفار قريش فلا يخفى ما فيه. { إِنَّ فِى ذَلِكَ } أي الكتاب العظيم الشأن الباقي على ممر الدهور، وقيل: الذي هو حجة بينة { لَرَحْمَةً } أي نعمة عظيمة { وَذِكْرَىٰ } أي تذكرة { لّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } أي همهم الإيمان لا التعنت فالجار والمجرور متعلق بذكرى والفعل مراد به الاستقبال، ويجوز أن يكون رحمة وذكرى مما تنازعا في الجار والمجرور فيجوز أن يكون الفعل للحال، وأخرج الفريابـي والدارمي وأبو داود في «مراسيله» وابن جرير وابن المنذر وابن أبـي حاتم عن يحيـى بن جعدة قال:
"جاء ناس من المسلمين بكتف قد كتبوا فيها بعض ما سمعوه من اليهود فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كفى بقوم حمقاً أو ضلالة أن يرغبوا عما جاء به نبيهم إليهم إلى ما جاء به غيره إلى غيرهم فنزلت: { أَوَ لَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ } الآية" وأخرج الإسماعيلي في «معجمه» وابن مردويه عن يحيـى هذا ما هو قريب مما ذكر مروياً عن أبـي هريرة رضي الله تعالى عنه. و { يُؤْمِنُونَ } على هذا على ظاهره لا غير، وتعقب بأن السياق والسباق مع الكفرة وأن الظاهر كون { أَوَ لَمْ يَكْفِهِمْ } الآية جواباً لقولهم: { { لَوْلا أُنزِلَ } [العنكبوت: 50] الخ، وفي جعل سبب النزول ما ذكر خروج عن ذلك فتأمل. / وعليه تكون الآية دليلاً لمن منع تتبع التوراة ونحوها. وروي هذا المنع عن عائشة رضي الله تعالى عنها. أخرج ابن عساكر عن أبـي مليكة قال: أهدى عبد الله بن عامر بن ركن إلى عائشة رضي الله تعالى عنها هدية فظنت أنه عبد الله بن عمرو فردتها وقالت: يتتبع الكتب وقد قال الله تعالى: { أَوَ لَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ } فقيل لها: إنه عبد الله بن عامر فقبلتها» وجاء في عدة أخبار ما يقتضي المنع، أخرج عبد الرزاق في «المصنف» والبيهقي في «شعب الإيمان»، عن الزهري أن حفصة جاءت إلى النبـي صلى الله عليه وسلم بكتاب من قصص يوسف في كتف فجعلت تقرؤه عليه والنبـي عليه الصلاة والسلام يتلون وجهه فقال: والذي نفسي بيده لو أتاكم يوسف وأنا بينكم فاتبعتموه وتركتموني ضللتم أنا حظكم من النبيين وأنتم حظى من الأمم. وأخرج عبد الرزاق. والبيهقي أيضاً عن أبـي قلابة «أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه مر برجل يقرأ كتاباً فاستمعه ساعة فاستحسنه فقال للرجل: اكتب لي من هذا الكتاب قال: نعم فاشترى أديماً فهيأه ثم جاء به إليه فنسخ له في ظهره وبطنه ثم أتي النبـي صلى الله عليه وسلم فجعل يقرؤه عليه وجعل وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلون فضرب رجل من الأنصار الكتاب وقال: ثكلتك أمك يا ابن الخطاب ألا ترى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اليوم وانت تقرأ عليه هذا الكتاب فقال النبـي صلى الله عليه وسلم عند ذلك: إنما بعثت فاتحاً وخاتماً وأعطيت جوامع الكلم وخواتمه واختصر لي الحديث اختصاراً فلا يهلكنكم المتهوكون» أي الواقعون في كل أمر بغير روية، وقيل: المتحيرون إلى ذلك من الأخبار، وحقق بعضهم أن المنع إنما هو عند خوف فساد في الدين وذلك مما لا شبهة فيه في صدر الإسلام، وعليه تحمل الأخبار، وقد تقدم الكلام في ذلك فتذكر.