فيجوز أن يكون عطفاً على قوله:
{ إلاَّ عبادَ الله المخلصين } [الصافات: 160] على أول الوجهين في المعنيّ بعباد الله المخلَصين فيكون عطفاً على معنى الاستثناء المنقطع لأن معناه أنهم ليسوا أولاد الله تعالى، وعُطف عليه أنهم يتبرأون من ذلك فالواو عاطفة قولاً محذوفاً يدل عليه أن ما بعد الواو لا يصلح إلا أن يكون كلام قائل. والتقدير: ويقولون ما منّا إلا له مقام معلوم وإنا لنحن الصّافون وإنّا لنحن المسبّحون، وهذا الوجه أوفق بالصفات المذكورة من قوله: { إلاَّ له مقام معلوم } وقوله: { الصَّافون ... المُسبّحُونَ }: الشائع وصف الملائكة بأمثالها في القرآن كما تقدم في أول السورة وصفُهم بالصّافّات، ووصفُهم بالتسبيح كثير كقوله: { والملائكة يسبحون بحمد ربهم } [الشورى: 5]، وذكر مقاماتهم في قوله تعالى: { ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين } [التكوير: 20 - 21] وقوله: { ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى } [النجم: 13 - 14].وفي أحاديث كثيرة مثلاً حديث الإِسراء أن جبريل وجد في كل سماء ملكاً يستأذنه جبريل أن يدخل تلك السماء ويسأله المَلك: من أنت؟ ومن معك؟ وهل أُرسل إليه؟ فإذا قال: نعم، فَتح له. وعن مقاتل أن قوله: { وما منَّا إلا له مقامٌ معلوم } إلى { المُسبحونَ } نزل ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند سدرة المنتهى فتأخَّر جبريلُ فقال له النبي: أهنا تفارقني فقال: لا أستطيع أن أتقدم عن مكاني وأنزل الله حكاية عن قول الملائكة { وما مِنَّا إلا له مقامٌ معلومٌ } الآيتين.
ويجوز أن يكون هذا مما أُمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يقوله للمشركين عطفاً على التفريع الذي في قوله:
{ فإنَّكم وما تعبدون } [الصافات: 161] إلى آخره ويتصل الكلام بقوله: { فاستفتهم ألربك البنات } [الصافات: 149] إلى هنا. والمعنى: ما أنتم بفاتنيننا فتنةَ جراءة على ربنا فنقول مثل قولكم: الملائكة بنات الله والجنُ أصهار الله فما منا إلاّ له مقام معلوم لا يتجاوزه وهو مقام المخلوقيّة لله والعبودية له.والمنفي بــــ{ ما }محذوف دل عليه وصفه بقوله: { مِنَّا }. والتقدير: وما أحد منا كما في قول سحيم ابن وثيل:
أنا ابن جلا وطَلاع الثنايامتى أضع العمامة تعرفوني
التقدير: ابن رجل جلا. والخبر هو قوله: { إلاَّ له مقامٌ معلومٌ }. والتقدير: ما أحد منا إلا كائن له مقام معلوم.والمقام: أصله مكان القيام. ولما كان القيام يكون في الغالب لأجل العمل كثر إطلاق المقام على العمل الذي يقوم به المرء كما حُكيَ في قول نوح:
{ إن كان كبر عليكم مقامي } [يونس: 71] أي عملي.والمعلوم: المعيّن المضبوط، وأطلق عليه وصف { مَعْلُومٌ } لأن الشيء المعيّن المضبوط لا يشتبه على المتبصر فيه فمن تأمّلَه عَلِمَه. والمعنى: ما من أحد منا معشر المؤمنين إلا له صفة وعمل نحو خالقه لا يستزله عنه شيء ولا تروج عليه فيه الوساوس فلا تطمعوا أن تزِلونا عن عبادة ربنا. فالمقام هو صفة العبودية لله بقرينة وقوع هذه الجملة عقب قوله:
{ فإنَّكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتِنينَ } [الصافات: 161 - 162]، أي ما أنتم بفاتنين لنا فلا يلتبس علينا فضل الملائكة فنرفعه إلى مقام البنوّة لله تعالى ولا نُشبّه اعتقادكم في تصرف الجن أن تبلغوا بهم مقام المصاهرة لله تعالى والمداناة لِجلاله كقوله: { وجعلوا للَّه شركاء الجن وخلقهم } [الأنعام: 100].فقوله: { وإنَّا لنحنُ الصافُّونَ وإنا لنحن المُسبحون } أي وإنا معشر المسلمين، الصافون أي الواقفون لعبادة الله صفوفاً بالصلاة. ووصف وقوفهم في الصلاة بالصف تشبهاً بنظام الملائكة. قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مسلم:
"جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة" ، والمراد بالمسبحين المنزّهون لله تعالى عن أن يتخذ ولداً أو يكون خلق صهراً له أو صاحبة خلافاً لشرككم إذ عبادتكم مُكاء وتصدية وخلافاً لكفركم إذ تجعلون له صواحب وبنات وأصهاراً. وحذف متعلق { الصَّافون... المسبحون } لدلالة قوله { ما أنتم عليه بفاتنينَ } [الصافات: 162] عليه، أي الصافّون لعبادته المسبّحون له، فإن الكلام في هذه الآيات كلها متعلق بشؤون الله تعالى. وتعريف جزأي الجملة، وضميرُ الفصل من قوله: { لنَحْنُ } يفيدان قصراً مؤكداً فهو قصر قلب، أي دون ما وصفتموه به من البنوّة لله.