مكتبة التفاسير
فهرس القرآن
التفاسير الأكثر قراءة
كتب أخرىٰ
التفاسير العظيمة
التفاسير العظيمة
يحتوي الموقع على 91 تفسير للقرآن الكريم و 25 كتاب في علوم القرآن
English
القائمة
الرئيسية
القرآن والتجويد
التفاسير
علم القراءات
علوم القرآن
بحث وفهارس
كتب متفرقة
تراجم
دراسات قرانية
الإعجاز العلمي
خريطة الموقع
نبذة عنا
الصفحة الرئيسية
>
مكتبة التفاسير
>
كتب التفاسير
التفاسير
١ الفاتحة
٢ البقرة
٣ آل عمران
٤ النساء
٥ المائدة
٦ الأنعام
٧ الأعراف
٨ الأنفال
٩ التوبة
١٠ يونس
١١ هود
١٢ يوسف
١٣ الرعد
١٤ إبراهيم
١٥ الحجر
١٦ النحل
١٧ الإسراء
١٨ الكهف
١٩ مريم
٢٠ طه
٢١ الأنبياء
٢٢ الحج
٢٣ المؤمنون
٢٤ النور
٢٥ الفرقان
٢٦ الشعراء
٢٧ النمل
٢٨ القصص
٢٩ العنكبوت
٣٠ الروم
٣١ لقمان
٣٢ السجدة
٣٣ الأحزاب
٣٤ سبأ
٣٥ فاطر
٣٦ يس
٣٧ الصافات
٣٨ ص
٣٩ الزمر
٤٠ غافر
٤١ فصلت
٤٢ الشورى
٤٣ الزخرف
٤٤ الدخان
٤٥ الجاثية
٤٦ الأحقاف
٤٧ محمد
٤٨ الفتح
٤٩ الحجرات
٥٠ ق
٥١ الذاريات
٥٢ الطور
٥٣ النجم
٥٤ القمر
٥٥ الرحمن
٥٦ الواقعة
٥٧ الحديد
٥٨ المجادلة
٥٩ الحشر
٦٠ الممتحنة
٦١ الصف
٦٢ الجمعة
٦٣ المنافقون
٦٤ التغابن
٦٥ الطلاق
٦٦ التحريم
٦٧ الملك
٦٨ القلم
٦٩ الحاقة
٧٠ المعارج
٧١ نوح
٧٢ الجن
٧٣ المزمل
٧٤ المدثر
٧٥ القيامة
٧٦ الإنسان
٧٧ المرسلات
٧٨ النبأ
٧٩ النازعات
٨٠ عبس
٨١ التكوير
٨٢ الانفطار
٨٣ المطففين
٨٤ الانشقاق
٨٥ البروج
٨٦ الطارق
٨٧ الأعلى
٨٨ الغاشية
٨٩ الفجر
٩٠ البلد
٩١ الشمس
٩٢ الليل
٩٣ الضحى
٩٤ الشرح
٩٥ التين
٩٦ العلق
٩٧ القدر
٩٨ البينة
٩٩ الزلزلة
١٠٠ العاديات
١٠١ القارعة
١٠٢ التكاثر
١٠٣ العصر
١٠٤ الهمزة
١٠٥ الفيل
١٠٦ قريش
١٠٧ الماعون
١٠٨ الكوثر
١٠٩ الكافرون
١١٠ النصر
١١١ المسد
١١٢ الاخلاص
١١٣ الفلق
١١٤ الناس
<
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
>
--- كل المدارس ---
أمهات التفاسير
تفاسير أهل السنة
تفاسير أهل السنة الصوفية
تفاسير أهل السنة السلفية
تفاسير ميسرة
تفاسير الشيعة الإثنى عشرية
تفاسيرالزيدية
تفاسيرالاباضية
تفاسير حديثة
تفاسير مختصرة
--- اختر التفسير---
تيسير التفسير/ اطفيش (ت 1332 هـ)
تيسير التفسير/ القطان (ت 1404 هـ)
المنتخب في تفسير القرآن الكريم / لجنة القرآن و السنة
أيسر التفاسير/ د. أسعد حومد (ت 2011م)
تفسير آيات الأحكام/ الصابوني (مـ 1930م -)
مختصر تفسير ابن كثير/ الصابوني (مـ 1930م -)
صفوة التفاسير/ الصابوني (مـ 1930م -)
عرض
فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ ٱلْلَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً قَالَ هَـٰذَا رَبِّي فَلَمَّآ أَفَلَ قَالَ لاۤ أُحِبُّ ٱلآفِلِينَ
٧٦
-الأنعام
أضف للمقارنة
تيسير التفسير
{ فَلَمَّا جَنَّ } أَظلم { عَلَيْهِ اللَّيْلُ } وستره بظلامه، وهذه القصة فى بابل، وقيل قرب حلب، وقيل: جادلهم على سبيل الترقى لعلهم يذعنون ولا ينفرون، فإِن كونه
عليه السلام
لا يحب الآفلين دون كونهم ضالين، دون البراءَة منهم والإِشراك، والفاءَات فى القصة للترتيب الذكرى، أَو كما قال ابن هشام: إِن التعقيب فى كل شىء بحسبه، والنجم فى ليلة والقمر فى ليلة والشمس تطلع فى يوم بعد ليلة، ولا يتصور أَن يرى الكوكب بعد ما جن الليل ويغيب ويطلع القمر بعد غيوب النجم ويغيب القمر قبل فجر يومه، أَو قبل طلوع شمسه إِلا إِن فسرنا غيوب القمر بذهاب نوره لنور الشمس فيتصور ذلك فى ليلة ويومها. وعن ابن عباس رؤية القمر آخر النهار، وروى أَنه رأَى الكوكب الذى يعبدونه فى وسط السماء، وهذا تفصيل لقوله نرى إِبراهيم، فالمراد بالملكوت ما فصل بهذه الآية، والعطف على نرى بدليل الفاء وهو الراجح، أَو عطف على قوله: قال إِبراهيم، عطف دليل على مدلوله، قيل: هذا أحسن { رَأَى كَوْكَباً } جواب لما، أَو حال من الهاء والجواب هو قوله { قَالَ هَذَا رَبِّى } وعلى الأَول يكون هذا جواب سؤال، كأَنه قيل ما صنع حين رأَى كوكباً، فقال: قال لقومه هذا الكوكب ربى فى زعمكم، أَو قاله على الاستدلال، أَو يقولون: هذا ربى، وكذا فيما بعد، وهو الزهرة بضم الزاى وفتح الهاء فى السماء الثالثة، أَو المشترى فى السماء السادسة كان قومه يعبدون النجوم ومنها الشمس والقمر، وكانوا ينظرون فى علم النجوم ويعبدونها ليتوصلوا بها إلى مقصودهم، أَو يعبدون الأَصنام ليتوصلوا بها إِلى النجوم، أَو بالنجوم إِلى الملائكة وبالملائكة إِلى مقصودهم، وأَنكروا الله، وجعلوا الأَفلاك والنجوم قدماءَ لا أَول لها ولا آخر، فاتخذوا لكل نجم مخصوص صنما وجعلوا صنم الشمس من ذهب وصنم القمر من فضة. ومن الكفرة من يثبت الله ويقول أَنه فوض أَمر الأَرض إِلى الكواكب فعبدوها وقال إِنها تعبد الله، وأَهل الهند والسند يثبتون الله إِلا أَنهم مجسمة، والملائكة وصنما لكل ملك مخصوص يعبدونه ليتوصلوا إِلى الملك والملك يعبد الله، والله فوض لكل ملك أمراً، والمذهب أَن الأَنبياءَ عليهم السلام لا يعصون الله بصغيرة ولا كبيرة قبل البعثة ولا بعدها، بعد البلوغ ولا قبله، فإِنما قال: هذا ربى، على سبيل الوضع أَعنى على فرض كلام الخصم ليرجع عليه بعد استفراغ ما عنده بالرد فيكون أَبلغ فى الاحتجاج وأَدعى إِلى الإِذعان، كما قال هذا ربى محاكاة لما عندهم، ورجع عليهم بقوله: لا أَطلب إِلا الله، وقد مدحه الله بهذه المحاجة فى قوله:
"
{ وتلك حجتنا }
"
[الأنعام: 83] إِلخ. وكان محاجاً لقومه إِذ راهق، أَو قاله على وجه الاستدلال لنفسه حال الصغر، كأَنه يخاصم إِنساناً، والفاء تدل على الأَول وأَنه قاله بعد أَن كان من الموقنين، ويدل له أَيضاً قوله تعالى
"
{ وتلك حجتنا ءَاتيناها }
"
[الأنعام: 83] إِلخ.. ولم يقل آتيناها إِبراهيم على نفسه وقد يقال: الأَنبياء موقنون من صغرهم، قبل المراهقة، وأَن ما احتج به علىنفسه حجة على قومه فى نفس الأَمر، وقيل بتقدير همزة الاستفهام، أَى أَهذا ربى على طريق الإِنكار والتحقير، كما قدره ابن عباس فى قوله تعالى:
"
{ فلا اقتحم العقبة }
"
[البلد: 11] وفى قوله تعالى
"
{ وتلك نعمة تمنها على }
"
[الشعراء: 22] وقيل: قال إِبراهيم ذلك استهزاء، وقيل كان يناظرهم فطلع النجم فقال: هذا ربى، أَى هذا الرب الذى تعبدون، وهذا لا يكفى لأَنه يحتاج إِلى ما مر أَيضاً من التأويل بتقدير الاستفهام أَو بغيره، ووزن كوكب فوعل فالزائدة الواو، والأُصول الكافان والباء، وقيل فعفل بزيادة الكاف الثانية تكرير الأُولى، وفيه أَن الأَصل فى الزيادة الواو لا الكاف، ولم يقل الله جل وعلا رأَى كوكباً بازغاً لأَنه رأَى الزهرة فى جهة الغرب ليلا، أَو رأَى المشترى فى أَى موضع من السماء ليلا، وخص أَحدهما لقوة ضوئه ولتقدير فى زعمكم، أَو تقولون نظائر، كقوله تعالى:
"
{ مال هذا الرسول }
"
[الفرقان: 7]
"
{ إن رسولكم }
"
[الشعراء: 27]
"
{ وانظر إِلى إِلهك الذى }
"
[طه: 97] إِلخ...
"
{ إِنك أَنت العزيز الكريم }
"
[الدخان: 42] وكقوله
"
{ ربنا تقبل منا }
"
[البقرة: 127]، أَى يقولان { فَلَمَّا } أَى غاب { قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ } لا أحب إِثبات ربوبية الآفلين مطلقاً فى الانتفاع لنقصهم، فضلا عن أَن أَتخذهم أَرباباً، أَو لا أحب عبادة الآفلين، أَو لا أحب ربوبية الآفلين، أَو كنى بانتفاء الحب عن انتفاء الربوبية والعبادة. الكوكب آفل وكل آفل حادث محتاج إِلى محدث، وكل ما احتاج إِلى محدث ليس بإِله، لأَن الإِله هو الموجود الذى تنقطع به سلسلة الاحتياج،
{
{ وأَن إِلى ربك المنتهى }
[النجم: 42]، والكوكب متحرك وكل متحرك جسم، وكل جسم مركب وكل مركب حادث، والكوكب جسم وكل جسم محل للحوادث، وأَيضاً كل جسم محتاج إِلى حيز فهو ممكن لا واجب، إِذ الواجب بالذات يستحيل حلوله فى المكان بحدوث المكان، والكوكب يحتاج فى انبساط ضوئه إِلى عدم ساتر، والمحتاج ممكن والممكن حادث، وكقولك: المنير آفل ولا شىء من الإِله بآفل، أَو ربى ليس بآفل فهذا النير ليس بإله أَو ليس بربى، وقولنا هذا النير آفل قضية شخصية وهى فى حكم الكلية وذلك من الشكل الثانى. ولاإله يستحق العبودية ولا شىءَ من الآفل يستحقها فهذا ليس إِلها، وليس يراقب الكوكب الليل حتى يغيب لم يفته ملاحظته حتى غاب، وكذا القمر والشمس رآهما طالعين وغائبين.
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
اختر كتب التفسير المراد اضافتها للمقارنة :
--- كل المدارس ---
أمهات التفاسير
تفاسير أهل السنة
تفاسير أهل السنة الصوفية
تفاسير أهل السنة السلفية
تفاسير ميسرة
تفاسير الشيعة الإثنى عشرية
تفاسيرالزيدية
تفاسيرالاباضية
تفاسير حديثة
تفاسير مختصرة
موافق
أعلى الصفحة
2024 © جميع الحقوق محفوظة