مكتبة التفاسير
فهرس القرآن
التفاسير الأكثر قراءة
كتب أخرىٰ
التفاسير العظيمة
التفاسير العظيمة
يحتوي الموقع على 91 تفسير للقرآن الكريم و 25 كتاب في علوم القرآن
English
القائمة
الرئيسية
القرآن والتجويد
التفاسير
علم القراءات
علوم القرآن
بحث وفهارس
كتب متفرقة
تراجم
دراسات قرانية
الإعجاز العلمي
خريطة الموقع
نبذة عنا
الصفحة الرئيسية
>
مكتبة التفاسير
>
كتب التفاسير
التفاسير
١ الفاتحة
٢ البقرة
٣ آل عمران
٤ النساء
٥ المائدة
٦ الأنعام
٧ الأعراف
٨ الأنفال
٩ التوبة
١٠ يونس
١١ هود
١٢ يوسف
١٣ الرعد
١٤ إبراهيم
١٥ الحجر
١٦ النحل
١٧ الإسراء
١٨ الكهف
١٩ مريم
٢٠ طه
٢١ الأنبياء
٢٢ الحج
٢٣ المؤمنون
٢٤ النور
٢٥ الفرقان
٢٦ الشعراء
٢٧ النمل
٢٨ القصص
٢٩ العنكبوت
٣٠ الروم
٣١ لقمان
٣٢ السجدة
٣٣ الأحزاب
٣٤ سبأ
٣٥ فاطر
٣٦ يس
٣٧ الصافات
٣٨ ص
٣٩ الزمر
٤٠ غافر
٤١ فصلت
٤٢ الشورى
٤٣ الزخرف
٤٤ الدخان
٤٥ الجاثية
٤٦ الأحقاف
٤٧ محمد
٤٨ الفتح
٤٩ الحجرات
٥٠ ق
٥١ الذاريات
٥٢ الطور
٥٣ النجم
٥٤ القمر
٥٥ الرحمن
٥٦ الواقعة
٥٧ الحديد
٥٨ المجادلة
٥٩ الحشر
٦٠ الممتحنة
٦١ الصف
٦٢ الجمعة
٦٣ المنافقون
٦٤ التغابن
٦٥ الطلاق
٦٦ التحريم
٦٧ الملك
٦٨ القلم
٦٩ الحاقة
٧٠ المعارج
٧١ نوح
٧٢ الجن
٧٣ المزمل
٧٤ المدثر
٧٥ القيامة
٧٦ الإنسان
٧٧ المرسلات
٧٨ النبأ
٧٩ النازعات
٨٠ عبس
٨١ التكوير
٨٢ الانفطار
٨٣ المطففين
٨٤ الانشقاق
٨٥ البروج
٨٦ الطارق
٨٧ الأعلى
٨٨ الغاشية
٨٩ الفجر
٩٠ البلد
٩١ الشمس
٩٢ الليل
٩٣ الضحى
٩٤ الشرح
٩٥ التين
٩٦ العلق
٩٧ القدر
٩٨ البينة
٩٩ الزلزلة
١٠٠ العاديات
١٠١ القارعة
١٠٢ التكاثر
١٠٣ العصر
١٠٤ الهمزة
١٠٥ الفيل
١٠٦ قريش
١٠٧ الماعون
١٠٨ الكوثر
١٠٩ الكافرون
١١٠ النصر
١١١ المسد
١١٢ الاخلاص
١١٣ الفلق
١١٤ الناس
<
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
>
--- كل المدارس ---
أمهات التفاسير
تفاسير أهل السنة
تفاسير أهل السنة الصوفية
تفاسير أهل السنة السلفية
تفاسير ميسرة
تفاسير الشيعة الإثنى عشرية
تفاسيرالزيدية
تفاسيرالاباضية
تفاسير حديثة
تفاسير مختصرة
--- اختر التفسير---
تيسير التفسير/ اطفيش (ت 1332 هـ)
تيسير التفسير/ القطان (ت 1404 هـ)
المنتخب في تفسير القرآن الكريم / لجنة القرآن و السنة
أيسر التفاسير/ د. أسعد حومد (ت 2011م)
تفسير آيات الأحكام/ الصابوني (مـ 1930م -)
مختصر تفسير ابن كثير/ الصابوني (مـ 1930م -)
صفوة التفاسير/ الصابوني (مـ 1930م -)
عرض
وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـٰكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى ٱلأَرْضِ وَٱتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ ٱلْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ ٱلْقَوْمِ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَٱقْصُصِ ٱلْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
١٧٦
-الأعراف
أضف للمقارنة
تيسير التفسير
{ وَلَوْ شِئْنَا } رفعه { لَرَفَعْنَاهُ بِهَا } بالآيات والعمل بها إِلى منازل العلماء الأَبرار { وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ } مال واطمأَن، والمراد فأَعرض عنها، فعبر عن الإِعراض بسببه، وهو الميل إِلى الدنيا وإِنما كان سبباً لتعلق المشيئة { إِلَى الأَرْضِ } أَى إِلى الدنيا. عبر عنها بالأَرض، لأَن الأَرض للسكنى والحركة والسكون والغرس والحرث والبناء والعيون، والتجر وكسب الأَموال والمعادن والنكاح والتسرى ونحو ذلك من الملاذ، و ذلك متاع الحياة الدنيا، أَو الأَرض عبارة عن السفالة فى الدين، وقيل: مال إِلى الخلود فى الأَرض طامعاً فيها لاسم الله الأَعظم الذى عرفه، واختيار لفظ الأَرض مشاكلة للسماء الملاحظة بذكر قوله: لرفعناه بها. { وَاتَّبَعَ هَوَاهُ } فى المعاصى واختيار الدنيا على الدين، وبيع الدين بالدنيا، فلم نرفعه، بل وضعناه { فَمَثَلُهُ } صفته الشبيهة بالمثل الذى هو كلام شبه مضربه بمورده فى الغرابة { كَمَثَلِ الْكَلْبِ } أَى صفة الكلب، وفسرها بقوله { إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ } تشدد عليه بالطرد { يَلَهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ } لم تحمل عليه عطف على تحمل بأَو { يَلْهَثْ } عطف على يلهث، أَى يلهث دائماً حمل عليه أَم لم يحمل عليه لضعف فؤاده، فهو يلهث وإِن لم يعى ولم يعطش، واللهث إِخراج اللسان فى تنفس، شبه بأَخس الحيوان فى أَخس أَحواله، تصوير للمقول بالمحسوس، إِذ واظب على حب الدنيا ومالها وهو وسخ الناس، وقد آتاه الله العلم والكفاف حتى أَلقى نفسه فى خسة فوق خسة الكلب اللاهث لهثاً متتابعاً فهو متابع للدنيا اتباعاً مستمراً، وهو بلعام بين باعوراء، وقيل: بلعام بن باعر. والمراد واحد إِلا أَنه اختلف فى اسمه واسم أَبيه من علماء بنى إِسرائيل. وقيل من كنعان، وكان يرى العرش إِذا نظر إِليه، قيل: كان فى مجلسه اثنا عشر أَلف محبرة للمتعلمين الذين يكتبون عنه، ثم إِنه أَول من أَلف كتاباً لأَنه ليس للعالم صانع. وعن مالك بن دينار
رحمه الله
أَنه بعث بلعام بن باعوراء إِلى ملك مدين ليدعوه إِلى الإِيمان فأَعطاه مالا وأَقطعه أَرضا، وتبعه وترك دين موسى صلى الله عليه وسلم، قيل: وكان قد أوتى النبوة واسم الله الأَعظم وإِجابة الدعوة، ولا يصح أَنه أَوتى النبوة لأَن الأَنبياء لا يعصون صغيرة، فكيف يشركون. إِلا إِن أُريد بالنبوة علم النبوة، كما قال صلى الله عليه وسلم:
"من حفظ القرآن فقد طوى النبوة بين جنبيه"
، وروى أَن موسى
عليه السلام
أَتى أَرض الجبارين، وهى من أَرض الشام ليقاتلهم، وهم بنو كنعان، فأَتوا بلعام وقالوا: إِن موسى شديد ومعه جند عظيم جاءَ ليخرجنا من أَرضنا ويسكن فيها بنى إِسرائيل فادع الله ليردهم عنا. فقال: ويلكم، كيف أَدعو على نبى الله والمؤمنين ومعهم الملائكة وأَنا أَعلم من الله ما لا تعلمون؟ وإِن فعلت ذهبت دنياى وآخرتى، وأَلحوا عليه فقال: أَؤُامر ربى. وكان لا يدعو حتى يؤامر الله عز وجل، فقيل له فى المنام: لا تفعل، فقال لهم: نهانى، فأهدوا له. وأَلحوا، فآمر الله فقال: لم ينهنى. فقالوا: لو كره لنهاك كأَول مرة، ولم يزالوا يتضرعون له حتى فتنوه، فركب أَتانه متوجها إِلى جبل يطلعه على عسكر بنى إِسرائيل يقال له حسبان، فسارت قليلا وقعدت، وضربها فقامت فركبها فسارت قليلا فقعدت، فضربها فقامت، وهكذا مراراً، فأَنطقها الله: ويحك يا بلعام أَين تذهب، أَما ترى الملائكة أَمامى تردنى عن وجهى. ويحك، كيف تدعو على نبى الله والمؤمنين، فخلاها الله حتى أَتى الجبل فجعل يدعو بسوء ويقلب الله لسانه على قومه، وبخير يصرفه الله إِلى بنى إِسرائيل، وقالوا له: ويحك ما تصنع؟ فقال: لا أَملك شيئاً، فوقع لسانه على صدره، فقال: ذهب عنى الدنيا والآخرة، ولم يبق إِلا الحيلة، فزينوا النساءَ وأَعطوهن ما يبعن لهم، ولا يمتنعن عمن أَرادهن فإِن زنى بواحدة كفيتموهم، فمرت جميلة على عظيم من بنى إِسرائيل وكان رأس سبط شمعون بن يعقوب فأَخذها ومر بها إِلى موسى
عليه السلام
، فقال: تزعم أَن هذه حرام على، فقال: نعم حرام، خلها فقال: لا أطيعك. فرجع بها إِلى قبته فواقعها، فأَهلك بالطاعون سبعون أَلفاً منهم. وروى أَن بلعام دعا عليهم فكانوا فى التيه فقال موسى: يا رب بم وقعنا فى التيه؟ فقال بدعاء بلعام باسمى الأَعظم، فقال: يا رب، كما سمعت دعاءَه فاسمع دعائى عليه بسلب اسمك الأَعظم عنه فسلب فخرج منه كحمامة بيضاءَ، ويبحث بأَن سببه قولهم:
"
{ إِنا لن ندخلها أَبداً ما داموا فيها فاذهب أَنت وربك فقاتلا }
"
[المائدة: 24].. الآية.. وقد يجمع بأَن دعاءَ بلعام هو سبب وقوع الرعب بهم من كنعان حتى قالوا ذلك. وأَما ما قيل: كيف يدعو موسى سلب الاسم الأَعظم وهو نبى يدعو إِلى الإِسلام فلا يصح لأَنه دعا بسلبه لأَنه يضر المسلمين به، ولم يدع بأَن يكون مشركاً، وقيل: دعاه ملك البلقاء أَن يدعو على موسى فلا يدخل بلده، أَو لا يدخل بلدى، فدعا فوقعوا فى التيه. ويرده أَن التيه راحة لموسى، ونقمة على قومه، إِذ عصوا، ويقال: كيف لم يدع على الملك فينجو من شره؟ وما الدعاء على موسى وقومه؟ ويقال أَن الجبار المذكور نصب له خشبة يصلبه عليها إِذا لم يدع، وروى أَن الآية فى رجل من بنى إِسرائيل أَعطاه الله ثلاث دعوات مستجابات، فقالت له زوجه البسوس: أَعطنى واحدة فأَعطاها، فقال: ما تريدين؟ فقالت: أَن أَكون أَجمل امرأة فى بنى إِسرائيل فدعا فكانت فرغبت عنه، فدعا فكانت كلبة تنبح، فقال له أَولاده منها: إِنا نعير بها فادع الله عز وجل أَن يعيدها كحالها الأَول ففعل فذهبت دعواته فيها. وقيل: فى أُمية بن أَبى الصلت، قرأَ الكتب وعلم أَن الله يرسل رسولا فى زمانه فرجا أَن يكونه، ولما بعث الله عز وجل نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم كفر به حسداً. روى أَنه صلى الله عليه وسلم قرأَ عليه يس، وخرج يجر رجليه، فقالت له قريش: ما تقول؟ فقال: إِنه على الحق فقالوا: أَتؤمن به؟ قال: أَنظر. ويروى أَنه أَراد الإِسلام وجاءَ إِليه، فسمع بوقعة أَحد، فقال: لو كان نبياً لم يقتل قومه، وذلك جهل منه لأَنه قتلهم بإِذن الله عز وجل، وقيل: فى أَبى عامر بن النعمان الراهب، ترهب ولبس المسوح فى الجاهلية، فقدم المدينة، فقال للنبى صلى الله عليه وسلم: ما هذا الذى جئتنا به؟ فقال: بدين إِبراهيم
عليه السلام
، فقال: فإِنا عليه. فقال صلى الله عليه وسلم: لا، بل زدت عليه، فقال أَبو عامر: أَمات الله الكاذب طريداً وحيداً. فخرج إِلى الشام فأَرسل إِلى المنافقين: استعدوا بالسلاح والقوة، وابنوا لى مسجداً وإِنى آتى بجند من قيصر أَخرج به محمداً وأَصحابه من المدينة فمات بالشام طريداً وحيداً. { ذَلِكَ } المثل فى الحرص على الدنيا { مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا } صنع كفار مكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم للحرص على الدنيا ما يشبه فعل بلعام مع موسى فلا يرد أَن هذا تمثيل لحال بلعَام فكيف قال بعده
"
{ ساءَ مثلا القوم }
"
[الأَعراف: 177] إِلخ... ولم يضرب إِلا لواحد، وكانوا يقولون: إِن جاءَنا نبى آمنا به.. أَو القوم اليهود آتاهم الله فى التوراة العلم بالنبى صلى الله عليه وسلم وصفاته حتى أَنهم يبشرون الناس به ويستفتحون به على مشركى العرب إِذا آذوهم، ولما جاءَ كفروا به وانسلخوا عن حكم التوراة، وقيل: المراد ما يعم هؤلاء كلهم { فَاقْصُصِ القَصَصَ } المذكور، وهو مفرد مصدر بمعنى مفعول أَى اقصصه على اليهود المعاصرين لك فإِنها نحو قصتهم معك حين انسلخوا عما وجدوا فى التوراة من صفاتك، وبقصك إِياه عليهم ترغمهم بذكر صنعهم الخبيث معك، ويعلمون بقصك أَنه جاءَ من الله بالوحى { لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } المعنى: اقصص القصص راجياً لتدبرهم فيؤمنوا، أَو رجاءَ له.
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
اختر كتب التفسير المراد اضافتها للمقارنة :
--- كل المدارس ---
أمهات التفاسير
تفاسير أهل السنة
تفاسير أهل السنة الصوفية
تفاسير أهل السنة السلفية
تفاسير ميسرة
تفاسير الشيعة الإثنى عشرية
تفاسيرالزيدية
تفاسيرالاباضية
تفاسير حديثة
تفاسير مختصرة
موافق
أعلى الصفحة
2024 © جميع الحقوق محفوظة