القائمة

التفاسير

< >
عرض

يَسْأَلُونَكَ عَنِ ٱلأَنْفَالِ قُلِ ٱلأَنفَالُ لِلَّهِ وَٱلرَّسُولِ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
١
-الأنفال

تيسير التفسير

اختلف المسلمون فى غنائم بدر، أَى وهى قليلة، فقال الشبان: هى لنا لأَنا باشرنا القتال، وقال الشيوخ: كنا ردءا أَى عونا لكم تحت الرايات لو انكشفتم لفئتم - أَى رجعتم - إِلينا، فهى بيننا وبينكم، واحتار: أَيقسمها بين أَهله المهاجرين أَم الأَنصار، فنزل قوله تعالى: { بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * يَسْأَلُونَك } أَى الصحابة المعروفون فى تلك القصة { عَنِ الأَنْفَالِ قُلِ الأَنْفَالُ للهِ والرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ، وَأَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } والسؤال سؤال استفهام، لأَن الشبان والشيوخ مع تنازعهم لم يخلوا عن استفهام رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل روى أَنهم لما اختلفوا قالوا: يا رسول الله لمن هى؟ فنزل إِنها لله ورسوله صلى الله تعالى عليه وسلم، وقد روى هذا أَحمد وابن حبان والحاكم عن عبادة بن الصامت أَنهم قالوا: لمن الحكم فيها أَللمهاجرين أَم للأَنصار؟ أَم لهم جميعا؟ ويجوز أَن يكون سؤال استعطاءُ وعليه فعن صلة أَو بمعنى من التبعيضية، والأَصل عدم الزيادة، ويناسب الزيادة قراءَة ابن مسعود وسعد ابن أَبى وقاص، وعلى بن الحسين وجماعة من أَهل البيت بإِسقاط عن ونصب الأَنفال. قلنا: قراءَة إِثباتها هى المشهورة، وقراءَة الجمهور فيرد إِليها قراءَة الاسقاط والنصب بأَن نقول: النصب على نزع الجار أَى عن الأَنفال، وقراءَة الجمهور هى المتواترة، والمناسبة لقوله تعالى: لله والرسول يقول الشبان: أَعطنا الأَنفال، ويقول الشيوخ: أَعطنا بعضها وهو النصف، ويقول سعد بن أَبى وقاص: يا رسول الله قتل سعيد ابن العاص أَخى عميراً فقتلته فأَخذت سيفه هذا فأَعطنيه، فقال صلى الله عليه وسلم: "ليس لى ولا لك فاطرحه فى القبض" - بفتحتين - أَى فى المقبوض من الغنيمة، وروى أَنه رجع فسأَله السيف أَيضا مرة أُخرى فشد عليه ونهره وقال: اطرحه فى القبض، قال: فطرحته وبى ما لا يعلمه إِلا الله من قتل أَخى وأَخذ سلبى، فما جاوزت إِلا قليلا حتى نزلت سورة الأَنفال، ونادانى من ورائى مناد: نزل قرآن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سأَلتنى السيف وليس لى، وأَنه قد صار لى فاذهب فخذه" ، وروى أَنه صلى الله عليه وسلم وعدهم أَن يعطيهم ما سلبوا فسارع الشبان فقتلوا سبعين وأَسروا سبعين، أَخرجه أَبو داود والنسائى والحاكم، وصححه عن ابن عباس رضى الله عنهما، ولما نزلت الآية قسمها صلى الله عليه وسلم بينهم سواء، رواه الحاكم، فذلك هو قوله تعالى " { أَنما غنمتم من شئٍ } " [الأَنفال: 41] الآية.. لا كما قيل أَنه غيره ثم نسخ به، وهذا هو الصحيح، لا ما روى عن سعيد بن جبير أَن السيف وجده سعد بن أَبي وقاص، وأَنصارى فتنازعا فيه فنزلت الآية. ولعل هذا سيف آخر نزلت الآية فيهما.. وإِذا قال الإِمام: من سلب كافرا فله سلبه، أَو وعده لم يكن له الرجوع، وإِنما رجع النبى صلى الله عليه وسلم للوحى. والأَنفال جمع نفل - بفتحتين - كفرس وأَفراس وسبب و أَسباب، والنفل الزيادة - بفتحتين - أَو بسكون الفاءِ، سميت الغنائم بذلك، لأَنها زيادة لهذه الأُمة، وفضل على غيرها.
ومنه النافلة فى الصلاة وغيرها لأَنها زيادة على الفريضة قال الله جل وعلا " { ووهبنا له إِسحاق ويعقوب نافلة } "[الأَنبياء: 72]، وكذلك ما يعطيه الإِمام مقتحماً خطراً زيادة على سهمه، وذات بينكم، الحالة صاحبة بينكم، والبين بمعنى الفراق أَو الوصل، أَو ظرف مجرور بالإِضافة، أَى أَحوالا ذات افتراقكم، أَو ذات وصلكم، أَو ذات الكمال المتصل بكم، وقال الزجاج: ذات بمعنى حقيقة الشئِ، كما نستعمله فى علم الكلام، وهذا الضعف من الزجاج، إِذا لم يثبت فى اللغة، فهى الحالة التى بينكم هكذا مجملة، اجعلوها صالحة بالود وترك النزاع والتساب والغلول والخلاف المؤدى إِلى شق العصا، والمساعدة والعدل والإِحسان. قالوا: قد أَكلنا وأَنفقنا، فقال صلى الله عليه وسلم: "ليرد بعض إِلى بعض" . أَو الحالة الإِسلامية التي بينكم أَصلحوها بذلك، وإِلا فسدت، وذكر الإِيمان لأَنه يقتضى الإِصلاح المذكور، والمشرك لا يعمل ذلك ولا يليه، أَو المراد الإِيمان الكامل لأَنه الذى يستدعى الإِصلاح فإِن الأَعمال شرط فى كمال الإِيمان، أَو المراد دوام الإِيمان أَو ترتب ما ذكر عليه، وليس تشكيكا فى إِيمانهم.


اختر كتب التفسير المراد اضافتها للمقارنة :

موافق

2024 © جميع الحقوق محفوظة