التفاسير العظيمة

وقال بعضهم: يعنـي بقوله: { وَرُوحٌ مِنْهُ }: أنه كان إنساناً بإحياء الله له بقوله: «كن»، قالوا: وإنـما معنى قوله: { وَرُوحٌ مِنْهُ }: وحياة منه، بـمعنى: إحياء الله إياه بتكوينه.

وقال بعضهم: معنى قوله: { وَرُوحٌ مِنْهُ } ورحمة منه كما قال جلّ ثناؤه فـي موضع آخر: { { وأيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ } [المجادلة: 22]. قال: ومعناه فـي هذا الـموضع: ورحمة منه. قال: فجعل الله عيسى رحمة منه علـى من اتبعه وآمن به وصدّقه، لأنه هداهم إلـى سبـيـل الرشاد.

وقال آخرون: معنى ذلك: وروح من الله خـلقها فصوّرها، ثم أرسلها إلـى مريـم، فدخـلت فـي فـيها، فصيرها الله تعالـى روح عيسى علـيه السلام. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد، قال: أخبرنـي أبو جعفر، عن الربـيع، عن أبـي العالـية، عن أبـيّ بن كعب فـي قوله: { وَإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِـي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرّيَّتَهُمْ وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِيۤ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَىٰ شَهِدْنَآ أَن تَقُولُواْ يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَـٰذَا غَافِلِينَ } [الأعراف: 172] قال: أخذهم فجعلهم أرواحاً، ثم صوّرهم، ثم استنطقهم، فكان روح عيسى من تلك الأرواح التـي أخذ علـيها العهد والـميثاق، فأرسل ذلك الروح إلـى مريـم، فدخـل فـي فـيها فحملت والذي خاطبها، وهو روح عيسى علـيه السلام.

وقال آخرون: معنى الروح ههنا: جبريـل علـيه السلام. قالوا: ومعنى الكلام: وكلـمته ألقاها إلـى مريـم، وألقاها أيضاً إلـيها روح من الله، ثم من جبريـل علـيه السلام. ولكلّ هذه الأقوال وجه ومذهب غير بعيد من الصواب.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: { فَآمِنُوا بـاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَيْراً لَكُمْ }.

يعنـي بقوله جلّ ثناؤه: { فَآمِنُوا بـاللَّهِ وَرُسُلِهِ } فصدّقوا يا أهل الكتاب بوحدانـية الله وربوبـيته، وأنه لا ولد له، وصدِّقوا رسله فـيـما جاءوكم به من عند الله، وفـيـما أخبرتكم به أن الله واحد لا شريك له، ولا صاحبة له، ولا ولد له. { وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ } يعنـي: ولا تقولوا الأربـاب ثلاثة. ورفعت الثلاثة بـمـحذوف دلّ علـيه الظاهر، وهو «هم». ومعنى الكلام: ولا تقولوا هم ثلاثة. وإنـما جاز ذلك لأن القول حكاية، والعرب تفعل ذلك فـي الـحكاية، ومنه قول الله: { { سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ } [الكهف: 22] وكذلك كلّ ما ورد من مرفوع بعد القول لا رافع معه، ففـيه إضمار اسم رافع لذلك الاسم. ثم قال لهم جلّ ثناؤه متوعداً لهم فـي قولهم العظيـم الذي قالوه فـي الله: انتهوا أيها القائلون الله ثالث ثلاثة عما تقولون من الزور والشك بـالله، فإن الانتهاء عن ذلك خير لكم من قِـيـله، لـما لكم عند الله من العقاب العاجل لكم علـى قِـيـلكم ذلك، إن أقمتـم علـيه ولـم تنـيبوا إلـى الـحقّ الذي أمرتكم بـالإنابة إلـيه والآجل فـي معادكم.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: { إنَّـمَا اللَّهُ إلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحانَهُ أنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ ما فِـي السَّمَوَاتِ وَما فِـي الأرْضِ وكَفَـى بـالله وَكِيلاً }.

يعنـي بقوله: { إنَّـمَا اللَّهُ إلَهٌ وَاحِدٌ }: ما الله أيها القائلون: الله ثالث ثلاثة كما تقولون، لأن من كان له ولد فلـيس بإله، وكذلك من كان له صاحبة فغير جائز أن يكون إلهاً معبوداً، ولكن الله الذي له الألوهية والعبـادة، إله واحد معبود، لا ولد له، ولا والد، ولا صاحبة، ولا شريك. ثم نزّه جلّ ثناؤه نفسه وعظمها ورفعها عما قال فـيه أعداؤه الكفرة به، فقال: { سُبْحانَهُ أنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ } يقول: علا الله وجلّ وعزّ وتعظم وتنزّه عن أن يكون له ولد أو صاحبة. ثم أخبر جلّ ثناؤه عبـاده أن عيسى وأمه، ومن فـي السموات ومن فـي الأرض، عبـيده، وملكه، وخـلقه، وأنه رازقهم وخالقهم، وأنهم أهل حاجة وفـاقة إلـيه، احتـجاجاً منه بذلك علـى من ادّعى أن الـمسيح ابنه، وأنه لو كان ابنه كما قالوا لـم يكن ذا حاجة إلـيه، ولا كان له عبداً مـملوكاً، فقال: { لَهُ ما فِـي السَّمَوَاتِ وَما فِـي الأرْضِ } يعنـي: لله ما فـي السموات وما فـي الأرض من الأشياء كلها، ملكاً وخـلقاً، وهو يرزقهم ويقوتهم ويدبرهم، فكيف يكون الـمسيح ابناً لله وهو فـي الأرض أو فـي السموات غير خارج من أن يكون فـي بعض هذه الأماكن

وقوله: { وكَفَـى بـاللَّهِ وَكِيلاً } يقول: وحسب ما فـي السموات وما فـي الأرض بـالله قـيـماً ومدبراً ورازقاً، من الـحاجة معه إلـى غيره.