يقول تعالـى ذكره: إنا أنزلنا التوراة فـيها بـيان ما سألك هؤلاء الـيهود عنه من حكم الزانـيـين الـمـحصنـين، { ونُورٌ } يقول: وفـيها جلاء ما أظلـم علـيهم وضياء ما التبس من الـحكم. { يَحْكُمُ بها النَّبِـيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَـمُوا } يقول: يحكم بحكم التوراة فـي ذلك: أي فـيـما احتكموا إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم فـيه من أمر الزانـيـين النبـيون الذين أسلـموا، وهم الذين أذعنوا الـحكم الله وأقرّوا به. وإنـما عنى الله تعالـى ذكره بذلك نبـينا مـحمداً صلى الله عليه وسلم فـي حكمه علـى الزانـيـين الـمـحصنـين من الـيهود بـالرجم، وفـي تسويته بـين دم قتلـى النضير وقُريظة فـي القصاص والدية، ومَنْ قبل مـحمد من الأنبـياء يحكم بـما فـيها من حكم الله. كما:
حدثنـي مـحمد بن الـحسين، قال: ثنا أحمد بن مفضل، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ: { إنَّا أنْزَلْنا التَّوْرَاةَ فِـيها هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِها النَّبِـيُّونَ الَّذِينَ أسْلَـمُوا } يعنـي النبـيّ صلى الله عليه وسلم.
حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: ذكر لنا أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لـما أنزلت هذه الآية:
"نَـحْنُ نَـحْكُمُ علـى الـيَهُودِ وَعلـى مَنْ سِوَاهُمْ مِنْ أهْلِ الأدْيانِ" . حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، قال: ثنا رجل من مزينة ونـحن عند سعيد بن الـمسيب، عن أبـي هريرة قال: زنى رجل من الـيهود بـامرأة، فقال بعضهم لبعض: اذهبوا بنا إلـى هذا النبـيّ فإنه نبـيّ بعث بتـخفـيف، فإن أفتانا بفتـيا دون الرجم قبلناها واحتـججنا بها عند الله وقلنا: فتـيا نبـيّ من أنبـيائك قال: فأتوا النبـيّ صلى الله عليه وسلم وهو جالس فـي الـمسجد فـي أصحابه، فقالوا: يا أبـا القاسم ما تقول فـي رجل وامرأة منهم زنـيا؟ فلـم يكلـمهم كلـمة، حتـى أتـى بـيت الـمِدْراس، فقام علـى البـاب، فقال:
"أَنْشُدُكُمْ بـاللَّهِ الَّذِي أنْزَلَ التَّوْرَاةَ علـى مُوسَى ما تَـجِدُونَ فِـي التَّوْرَاةِ علـى مَنْ زَنى إذَا أُحْصِنَ؟" قالوا: يُحَمَّـمـم ويُجَبَّهُ ويجلد والتـجبـيه: أن يحمل الزانـيان علـى حمار تقابل أقـفـيتهما، ويطاف بهما وسكت شاب، فلـما رآه سكت ألظّ به النِّشْدة، فقال: اللهمّ إذ نَشَدْتنا، فإنا نـجد فـي التوراة الرجم. فقال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: "فَمَا أوَّلُ ما ارْتُـخِصَ أمْرُ اللَّهِ؟" قال: زنى رجل ذو قرابة من ملك من ملوكنا فأخر عنه الرجم، ثم زنـي رجل فـي أسرة من الناس، فأراد رجمه، فحال قومه دونه، وقالوا: لا ترجم صاحبنا حتـى تـجيء بصاحبك فترجمه، فـاصطلـحوا علـى هذه العقوبة بـينهم. قال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: "فإنّى أحْكُم بِـمَا فِـي التَّوْرَاةِ" . فأمِر بهما فرجما. قال الزهري: فبلغنا أن هذه الآية نزلت فـيهم { إنَّا أنْزَلْنا التَّوْرَاةَ فِـيها هُدًّى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِها النَّبِـيُّونَ الَّذِينَ أسْلَـمُوا } فكان النبـيّ منهم. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن عكرمة، قوله: { يَحْكُمُ بِها النَّبِـيُّونَ الَّذِينَ أسْلَـمُوا } النبـيّ صلى الله عليه وسلم ومن قبله من الأنبـياء يحكمون بـما فـيها من الـحقّ.
حدثنا الـمثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن عوف، عن الـحسن فـي قوله: { يَحْكُمُ بِها النَّبِـيُّونَ الَّذِينَ أسْلَـمُوا } يعنـي النبـيّ صلى الله عليه وسلم. { لِلَّذِينَ هادُوا } يعنـي الـيهود، فـاحكم بـينهم ولا تـخشهم.
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: { وَالرَّبـانِـيُّونَ وَالأحْبـارُ بِـمَا اسْتُـحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللَّهِ وكانُوا عَلَـيْهِ شُهَدَاءَ }.
يقول تعالـى ذكره: ويحكم بـالتوراة وأحكامها التـي أنزل الله فـيها فـي كلّ زمان علـى ما أمر بـالـحكم به فـيها مع النبـيـين الذين أسلـموا، الربـانـيون والأحبـار. والربـانـيون: جمع ربـانـيّ، وهم العلـماء الـحكماء، البصراء بسياسة الناس وتدبـير أمورهم والقـيام بـمصالـحهم. والأحبـار: هم العلـماء. وقد بـينا معنى الربـانـيـين فـيـما مضى بشواهده، وأقوال أهل التأويـل فـيه. وأما الأحبـار: فإنهم جمع حبر، وهو العالـم الـمـحكم للشيء، ومنه قـيـل لكعب: كعب الأحبـار. وكان الفرّاء يقول: أكثر ما سمعت العرب تقول فـي واحد الأحبـار: حِبر بكسر الـحاء.
وكان بعض أهل التأويـل يقول: عُني بـالربـانـيـين والأحبـار فـي هذا الـموضع: ابنا صوريا اللذان أقرّا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بحكم الله تعالـى فـي التوراة علـى الزانـيـين الـمـحصنـين. ذكر من قال ذلك:
حدثنـي مـحمد بن الـحسين، قال: ثنا أحمد بن الـمفضل، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: كان رجلان من الـيهود أخوان يقال لهما ابنا صوريا، وقد اتبعا النبـيّ صلى الله عليه وسلم ولـم يسلـما، وأعطياه عهداً أن لا يسألهما عن شيء فـي التوراة إلا أخبراه به. وكان أحدهما رِبِّـيًّا، والآخر حبراً، وإنـما اتبعا النبـيّ صلى الله عليه وسلم يتعلـمان منه. فدعاهما فسألهما، فأخبراه الأمر كيف كان حين زنى الشريف وزنى الـمسكين، وكيف غيروه. فأنزل الله: { إنَّا أنْزَلْنا التَّوْرَاةَ فِـيها هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِها النَّبِـيُّونَ الَّذِينَ أسْلَـمُوا للَّذِينَ هادُوا } يعنـي: النبـيّ صلى الله عليه وسلم والربـانـيون والأحبـار: هما ابنا صوريا. { لِلَّذِينَ هادُوا }. ثم ذكر ابنى صوريا، فقال: { وَالرَّبـانِـيُّونَ وَالأحْبـارُ بِـمَا اسْتُـحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللَّهِ وكانُوا عَلَـيْهِ شُهَدَاءَ }.
والصواب من القول فـي ذلك عندي، أن يقال: إن الله تعالـى ذكره أخبر أن التوراة يحكم بها مسلـمو الأنبـياء للـيهود والربـانـيون من خـلقه والأحبـار. وقد يجوز أن يكون عُنـي بذلك ابنا صوريا وغيرهما، غير أنه قد دخـل فـي ظاهر التنزيـل مسلـمو الأنبـياء وكلّ ربـانـي وحبر، ولا دلالة فـي ظاهر التنزيـل علـى أنه معنىّ به خاص من الربـانـيـين والأحبـار، ولا قامت بذلك حجة يجب التسلـيـم لها، فكلّ ربـانـي وحبر داخـل فـي الآية بظاهر التنزيـل.
وبـمثل الذي قلنا فـي تأويـل الأحبـار قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:
حدثنا سفـيان بن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن سلـمة، عن الضحاك: الربـانـيون والأحبـار: قرّاؤهم وفقهاؤهم.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا حفص، عن أشعث، عن الـحسن: الربـانـيون والأحبـار: الفقهاء والعلـماء.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن عيـينة، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: الربـانـيون العلـماء الفقهاء، وهم فوق الأحبـار.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: الربـانـيون: فقهاء الـيهود، والأحبـار: علـماؤهم.
حدثنا القاسم، قال: ثنا سُنـيد بن داود، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن عكرمة: { والرَّبَّـانِـيُّونَ والأَحْبَـارُ } كلهم يحكم بـما فـيها من الـحقّ.
حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: الربـانـيون: الولاة، والأحبـار: العلـماء.
وأما قوله: { بِـمَا اسْتُـحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللَّهِ } فإن معناه: يحكم النبـيون الذين أسلـموا بحكم التوراة، والربـانـيون والإحبـار يعنـي العلـماء بـما استودعوا علـمه من كتاب الله الذي هو التوراة. والبـاء فـي قوله: { بِـما اسْتُـحْفِظُوا } من صلة الأحبـار.
وأما قوله: { وكانُوا عَلَـيْهِ شُهَدَاءَ } فإنه يعنـي أن الربـانـيـين والأحبـار بـما استودعوا من كتاب الله يحكمون بـالتوراة مع النبـيـين الذين أسلموا للذين هادوا، وكانوا علـى حكم النبـيـين الذين أسلـموا للذين هادوا شهداء أنهم قضوا علـيهم بكتاب الله الذي أنزله علـى نبـيه موسى وقضائه علـيهم. كما:
حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس: { وكانُوا عَلَـيْهِ شُهَدَاءَ } يعنـي الربـانـيـين والأحبـار هم الشهداء لـمـحمد صلى الله عليه وسلم بـما قال أنه حقّ جاء من عند الله، فهو نبـيّ الله مـحمد، أتته الـيهود فقضى بـينهم بـالـحقّ.
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: { فَلا تَـخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلا تَشْتَرُوا بآياتِـي ثَمَنا قَلِـيلاً }.
يقول تعالـى ذكره لعلـماء الـيهود وأحبـارهم: لا تـخشوا الناس فـي تنفـيذ حكمي الذي حكمت به علـى عبـادي وإمضائه علـيهم علـى ما أمرت، فإنهم لا يقدرون لكم علـى ضرّ ولا نفع إلا بإذنـي، ولا تكتـموا الرجم الذي جعلته حكماً فـي التوراة علـى الزانـيـين الـمـحصنـين، ولكن اخشونـي دون كلّ أحد من خـلقـي، فإن النفع والضرّ بـيدي، وخافوا عقابـي فـي كتـمانكم ما استـحفظتـم من كتابـي. كما:
حدثنـي مـحمد بن الـحسين، قال: ثنا أحمد بن الـمفضل، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ: { فَلا تَـخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ } يقول: لا تـخشوا الناس فتكتـموا ما أنزلت.
وأما قوله: { وَلا تَشْتَرُوا بآياتِـي ثَمَنا قَلِـيلاً } يقول: ولا تأخذوا بترك الـحكم بآيات كتابـي الذي أنزلته علـى موسى أيها الأحبـار عوضاً خسيساً، وذلك هو الثمن القلـيـل. وإنـما أراد تعالـى ذكره نهيهم عن أكل السحت علـى تـحريفهم كتاب الله وتغيـيرهم حكمه عما حكم به فـي الزّانـيـين الـمـحصنـين، وغير ذلك من الأحكام التـي بدّلوها، طلبـاً منهم للرشا كما:
حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: { وَلا تَشْتَرُوا بآياتِـي ثَمَناً قَلِـيلاً } قال: لا تأكلوا السحت علـى كتابـي. وقال مرّة أخرى، قال: قال ابن زيد فـي قوله: { وَلا تَشْتَرُوا بآياتِـي ثَمَناً } قال: لا تأخذوا به رشوة.
حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: ثنا أحمد بن الـمفضل، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ: { وَلا تَشْتَرُوا بآياتِـي ثَمَناً قَلِـيلاً }: ولا تأخذوا طُعْماً قلـيلاً علـى أن تكتـموا ما أنزلت.
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: { وَمَنْ لَـمْ يَحْكُمْ بِـمَا أنْزَلَ اللّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكافِرُونَ }.
يقول تعالـى ذكره: ومن كتـم حكم الله الذي أنزله فـي كتابه، وجعله حكماً بـين عبـاده فأخفـاه، وحكم بغيره، كحكم الـيهود فـي الزانـيـين الـمـحصنـين بـالتـجبـيه والتـحميـم، وكتـمانهم الرجم، وكقضائهم فـي بعض قتلاهم بدية كاملة وفـي بعض بنصف الدية، وفـي الأشراف بـالقصاص وفـي الأدنـياء بـالدية، وقد سوّى الله بـين جميعهم فـي الـحكم علـيهم فـي التوراة { فَأُولَئِكَ هُمُ الكافِرُونَ } يقول: هؤلاء الذين لـم يحكموا بـما أنزل الله فـي كتابه، ولكن بدّلوا وغيروا حكمه وكتـموا الـحقّ الذي أنزله فـي كتابه. { هُمُ الكَافِرُونَ } يقول: هم الذين ستروا الـحقّ الذي كان علـيهم كشفه وتبـيـينه وغَطَّوه عن الناس وأظهروا لهم غيره وقضوا به لسحت أخذوه منهم علـيه.
وقد اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل الكفر فـي هذا الـموضع. فقال بعضهم بنـحو ما قلنا فـي ذلك، من أنه عنى به الـيهود الذين حرّفوا كتاب الله وبدّلوا حكمه. ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن عبد الله بن مرّة، عن البراء بن عازب، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم فـي قوله: { وَمَنْ لَـمْ يَحْكُمْ بِـمَا أنْزَلَ اللّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكافِرُونَ }
{ { وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلظَّالِمُونَ } [المائدة: 45]، { وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْفَاسِقُونَ } [المائدة: 47] فـي الكافرين كلها. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا مـحمد بن القاسم، قال: ثنا أبو حيان، عن أبـي صالـح، قال: الثلاث الآيات التـي فـي الـمائدة: { وَمَنْ لَـمْ يَحْكُمْ بِـمَا أنْزَلَ اللّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكافِرُونَ }، { فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلظَّالِمُونَ }، { فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْفَاسِقُونَ } لـيس فـي أهل الإسلام منها شيء، هي فـي الكفـار.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن أبـي حيان، عن الضحاك: { وَمَنْ لَـمْ يَحْكُمْ بِـمَا أنْزَلَ اللّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكافِرُونَ } { والظالـمون والفـاسقون } قال: نزلت هؤلاء الآيات فـي أهل الكتاب.
حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا الـمعتـمر بن سلـيـمان، قال: سمعت عمران بن حدير، قال: أتـى أبـا مـجلز ناسٌ من بنـي عمرو بن سدوس، فقالوا: يا أبـا مـجلز، أرأيت قول الله: { وَمَنْ لَـمْ يَحْكُمْ بِـمَا أنْزَلَ اللّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكافِرُونَ } أحقّ هو؟ قال: نعم. قالوا:
{ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلظَّالِمُونَ } [المائدة: 45] أحَقٌّ هو؟ قال: نعم. قالوا: { { وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْفَاسِقُونَ } [المائدة: 47] أحقٌّ هو؟ قال: نعم. قال: فقالوا: يا أبـا مـجلز، فـيحكم هؤلاء بـما أنزل الله؟ قال: هو دينهم الذي يدينون به، وبه يقولون، وإلـيه يُدْعَوْنَ، فإن هم تركوا شيئاً منه عرفوا أنهم قد أصابوا ذنبـاً. فقالوا: لا والله، ولكنك تَعْرَفُّ. قال: أنتـم أولـى بهذا منـي لا أرى وإنكم ترون هذا ولا تـحرَّجون، ولكنها أنزلت فـي الـيهود والنصارى وأهل الشرك. أو نـحواً من هذا. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن عمران بن حدير، قال: قعد إلـى أبـي مِـجْلَز نفر من الإبـاضية، قال: فقالوا له: يقول الله: { وَمَنْ لَـمْ يَحْكُمْ بِـمَا أنْزَلَ اللّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكافِرُونَ }، { فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلظَّالِمُونَ }، { فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْفَاسِقُونَ }. قال أبو مـجلز: إنهم يعملون ما يعملون يعنـي الأمراء ويعلـمون أنه ذنب. قال: وإنـما أنزلت هذه الآية فـي الـيهود والنصارى. قالوا: أما والله إنك لتعلـم مثل ما نعلـم، ولكنك تـخشاهم. قال: أنتـم أحقّ بذلك منا، أما نـحن فلا نعرف ما تعرفون ولكنكم تعرفونه، ولكن يـمنعكم أن تُـمضوا أمركم من خشيتهم.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن سفـيان، عن حبـيب بن أبـي ثابت، عن أبـي البَختري، عن حذيفة فـي قوله: { وَمَنْ لَـمْ يَحْكُمْ بِـمَا أنْزَلَ اللّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكافِرُونَ } قال: نعم الإخوة لكم بنو إسرائيـل، إن كانت لكم كلّ حلوة ولهم كلّ مرّة، ولتسلكنّ طريقهم قدر الشراك.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن أبـي حيان، عن الضحاك: { وَمَنْ لَـمْ يَحْكُمْ بِـمَا أنْزَلَ اللّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكافِرُونَ } و{ الظَّالـمون } و{ الفَـاسِقُون } قال: نزلت هؤلاء الآيات فـي أهل الكتاب.
حدثنا هناد بن السريّ، قال: ثنا وكيع، عن سفـيان، عن حبـيب بن أبـي ثابت، عن أبـي البختري، قال: قـيـل لـحذيفة: { وَمَنْ لَـمْ يَحْكُمْ بِـمَا أنْزَلَ اللّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكافِرُونَ } ثم ذكر نـحو حديث ابن بشار، عن عبد الرحمن.
حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوريّ، عن حبـيب بن أبـي ثابت، عن أبـي البختري، قال: سأل رجل حذيفة، عن هؤلاء الآيات: { وَمَنْ لَـمْ يَحْكُمْ بِـمَا أنْزَلَ اللّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكافِرُونَ }، { فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلظَّالِمُونَ }، { فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْفَاسِقُونَ } قال: فقـيـل: ذلك فـي بنـي إسرائيـل؟ قال: نعم الإخوة لكم بنو إسرائيـل، إن كانت لهم كلّ مرّة، ولكم كلّ حُلْوة، كلا والله لتسلكنّ طريقهم قدر الشراك.
حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوريّ، عن رجل، عن عكرمة قال: هؤلاء الآيات فـي أهل الكتاب.
حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { وَمَنْ لَـمْ يَحْكُمْ بِـمَا أنْزَلَ اللّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكافِرُونَ } ذكر لنا أن هؤلاء الآيات أنزلت فـي قـتيـل الـيهود الذي كان منهم.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن عكرمة، قوله: { وَمَنْ لَـمْ يَحْكُمْ بِـمَا أنْزَلَ اللّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكافِرُونَ } و{ الظالـمون } و{ الفـاسقون }، لأهل الكتاب كلهم لـمَا تركوا من كتاب الله.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـى أبو معاوية، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرّة، عن البراء بن عازب، قال: مُرّ علـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم بـيهودي مـحمَّـم مـجلود، فدعاهم فقال:
"هَكَذَا تَـجِدُونَ حَدَّ مَنْ زَنَى؟" قالوا: نعم. فدعا رجلاً من علـمائهم، فقال: "أَنْشُدكَ اللَّهَ الَّذِي أنْزَلَ التَّوْرَاةَ علـى مُوسَى، هَكَذَا تَـجِدُونَ حَدَّ الزَّانِـي فـي كِتابِكُمْ؟" قال: لا، ولولا أنك أنشدتنـي بهذا لـم أخبرك، نـجد حدّه فـي كتابنا الرجم، ولكنه كثر فـي أشرافنا، فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه وإذا أخذنا الوضيع أقمنا علـيه الـحدّ، فقلنا تعالوا فلنـجتـمع جميعاً علـى التـحميـم والـجلد مكان الرجم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللَّهُمَّ أنّـي أوَّلُ مَنْ أحْيا أمْرَكَ إذْ أماتُوهُ" . فأمر به فرجم، فأنزل الله: { يٰأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ ٱلَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي ٱلْكُفْرِ } [المائدة: 41]... إلـى قوله: { وَمَنْ لَـمْ يَحْكُمْ بِـمَا أنْزَلَ اللّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكافِرُونَ } يعنـي الـيهود،{ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلظَّالِمُونَ } يعنـي الـيهود، { فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْفَاسِقُونَ } للكفـار كلها. حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى، أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: { وَمَنْ لَـمْ يَحْكُمْ بِـمَا أنْزَلَ اللّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكافِرُونَ } قال: من حكم بكتابه الذي كتب بـيده وترك كتاب الله وزعم أن كتابه هذا من عند الله، فقد كفر.
حدثنا هناد، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرّة، عن البراء بن عازب، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم، نـحو حديث القاسم، عن الـحسن. غير أن هناداً قال فـي حديثه: فقلنا: تعالوا فلنـجتـمع فـي شيء نقـيـمه علـى الشريف والضعيف فـاجتـمعنا علـى التـحميـم والـجلد مكان الرجم. وسائر الـحديث نـحو حديث القاسم.
حدثنا الربـيع، قال: ثنا ابن وهب، قال: ثنا ابن أبـي الزناد، عن أبـيه، قال: كنا عند عبـيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، فذكر رجل عنده: { وَمَنْ لَـم يَحْكُمْ بِـمَا أنْزَلَ اللّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكافِرُونَ } { وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلظَّالِمُونَ } { وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْفَاسِقُونَ } فقال عبـيد الله: أما والله إن كثـيراً من الناس يتأوّلون هؤلاء الآيات علـى ما لـم ينزلن علـيه، وما أنزلن إلا فـي حيـين من يهود. ثم قال: هي قريظة والنضير وذلك أن إحدى الطائفتـين كانت قد غزت الأخرى وقهرتها قبل قدوم النبـيّ صلى الله عليه وسلم الـمدينة، حتـى ارتضوا واصطلـحوا علـى أن كل قتـيـل قتلته العزيزة من الذلـيـلة فديته خمسون وسقاً، وكلّ قتـيـل قتلته الذلـيـلة من العزيزة فديته مئة وسق. فأعطوهم فَرَقاً وضَيـمْاً. فقدم النبـيّ صلى الله عليه وسلم وهم علـى ذلك، فذلت الطائفتان بـمقدم النبـيّ صلى الله عليه وسلم، والنبـيّ صلى الله عليه وسلم لـم يظهر علـيهما. فبـينـما هما علـى ذلك أصابت الذلـيـلة من العزيزة قتـيلاً، فقالت العزيزة: أعطونا مائة وسق فقالت الذلـيـلة: وهل كان هذا قطّ فـي حيـين دينهما واحد وبلدهما واحد دية بعضهم ضعف دية بعض؟ إنـما أعطيناكم هذا فرقاً منكم وضَيْـماً، فـاجعلوا بـيننا وبـينكم مـحمداً صلى الله عليه وسلم فتراضيا علـى أن يجعلوا النبـيّ صلى الله عليه وسلم بـينهم. ثم إن العزيزة تذاكرت بـينها، فخشيت أن لا يعطيها النبـيّ صلى الله عليه وسلم من أصحابها ضعف ما تعطي أصحابها منها، فدسوا إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم إخوانهم من الـمنافقـين، فقالوا لهم: اخبُروا لنا رأى مـحمد صلى الله عليه وسلم، فإن أعطانا ما نريد حكمناه، وإن لـم يعطنا حذرناه ولـم نـحكمه فذهب الـمنافق إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم، فأعلـم الله تعالـى ذكره النبـيّ صلى الله عليه وسلم ما أرادوا من ذلك الأمر كله. قال عبـيد الله: فأنزل الله تعالـى ذكره فـيهم:
{ يٰأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ ٱلَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي ٱلْكُفْرِ } [المائدة: 41] هؤلاء الآيات كلهن، حتـى بلغ: { وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ ٱلإِنْجِيلِ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فِيهِ } [المائدة: 47]... إلـى { الفـاسِقُونَ } قرأ عبـيد الله ذلك آية آية وفسرها علـى ما أنزل، حتـى فرغ من تفسير ذلك لهم فـي الآيات، ثم قال: إنـما عنى بذلك يهود، وفـيهم أنزلت هذه الصفة. وقال بعضهم: عنى بـالكافرين أهل الإسلام، وبـالظالـمين: الـيهود، وبـالفـاسقـين: النصارى. ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن زكريا، عن عامر، قال: نزلت «الكافرون» فـي الـمسلـمين، و«الظالـمون» فـي الـيهود، و«الفـاسقون» فـي النصارى.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن يـمان، عن سفـيان، عن ابن أبـي السفر، عن الشعبـيّ، قال: «الكافرون» فـي الـمسلـمين، و«الظالـمون» فـي الـيهود، و«الفـاسقون» فـي النصارى.
حدثنا ابن وكيع وأبو السائب، وواصل بن عبد الأعلـى، قالوا: ثنا ابن فضيـل، عن ابن شبرمة، عن الشعبـيّ، قال: آية فـينا، وآيتان فـي أهل الكتاب: { وَمَنْ لَـمْ يَحْكُمْ بِـمَا أنْزَلَ اللّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكافِرُونَ } فـينا وفـيهم: { وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلظَّالِمُونَ } و{ الفـاسقون } فـي أهل الكتاب.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن سفـيان، عن جابر، عن عامر، مثل حديث زكريا عنه.
حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: ثنا شعبة، عن ابن أبـي السفر، عن الشعبـي: { وَمَنْ لَـمْ يَحْكُمْ بِـما أنْزَلَ اللّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكافِرُونَ } قال: هذا فـي الـمسلـمين.{ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْفَاسِقُونَ } قال: النصارى.
حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا زكريا بن أبـي زائدة، عن الشعبـيّ، قال فـي هؤلاء الآيات التـي فـي الـمائدة: { وَمَنْ لَـمْ يَحْكُمْ بِـمَا أنْزَلَ اللّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكافِرُونَ } قال: فـينا أهل الإسلام. { وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلظَّالِمُونَ } قال: فـي الـيهود.{ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْفَاسِقُونَ } قال: فـي النصارى.
حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: ثنا سفـيان، عن زكريا بن أبـي زائدة، عن الشعبـي فـي قوله: { وَمَنْ لَـمْ يَحْكُمْ بِـمَا أنْزَلَ اللّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكافِرُونَ } قال: نزلت الأولـى فـي الـمسلـمين، والثانـية فـي الـيهود، والثالثة فـي النصارى.
حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوريّ، عن زكريا، عن الشعبـيّ، بنـحوه.
حدثنا هناد، قال: ثنا يعلـى، عن زكريا، عن عامر، بنـحوه.
وقال آخرون: بل عُنى بذلك: كفر دون كفر، وظلـم دون ظلـم، وفسق دون فسق. ذكر من قال ذلك:
حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن ابن جريج، عن عطاء، قوله: { وَمَنْ لَـمْ يَحْكُمْ بِـمَا أنْزَلَ اللّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكافِرُونَ } { وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلظَّالِمُونَ } { وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْفَاسِقُونَ } قال: كفر دون كفر، وفسق دون فسق، وظلـم دون ظلـم.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا حماد بن سلـمة، عن أيوب، عن عطاء، مثله.
حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا الـحجاج، قال: ثنا حماد، عن أيوب بن أبـي تـميـمة، عن عطاء بن أبـي ربـاح بنـحوه.
حدثنا هناد بن السريّ، قال: ثنا وكيع، عن سفـيان، عن ابن جريج، عن عطاء، بنـحوه.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن سفـيان، عن ابن جريج، عن عطاء، بنـحوه.
حدثنا هناد، قال: ثنا وكيع، وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن سفـيان، عن سعيد الـمكيّ، عن طاووس: { وَمَنْ لَـمْ يَحْكُمْ بِـمَا أنْزَلَ اللّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكافِرُونَ } قال: لـيس بكفر ينقل عن الـملة.
حدثنا هناد، قال: ثنا وكيع، وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن سفـيان، عن معمر بن راشد، عن ابن طاووس، عن أبـيه، عن ابن عبـاس: { وَمَنْ لَـمْ يَحْكُمْ بِـمَا أنْزَلَ اللّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكافِرُون } قال: هي به كفر، ولـيس كفراً بـالله وملائكته وكتبه ورسله.
حدثنـي الـحسن، قال: ثنا أبو أسامة، عن سفـيان، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبـيه، قال: قال رجل لابن عبـاس فـي هذه الآيات: { وَمَنْ لَـمْ يَحْكُمْ بِـمَا أنْزَلَ اللّهُ } فمن فعل هذا فقد كفر؟ قال ابن عبـاس: إذا فعل ذلك فهو به كفر، ولـيس كمن كفر بـالله والـيوم الآخر وبكذا وكذا.
حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن ابن طاووس، عن أبـيه، قال: سئل ابن عبـاس عن قوله: { وَمَنْ لَـمْ يَحْكمْ بِـمَا أنْزَلَ اللّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكافرون } قال هي به كفر قال ابن طاووس، ولـيس كمن كفر بـالله وملائكته وكتبه ورسله.
حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، فَأُولَئِكَ هُمُ الكافرون قال كفر لا ينقل عن الملـة قال وقال عطاء: كفر دون كفر، وظلـم دون ظلـم، وفسق دون فسق.
وقال آخرون: بل نزلت هذه الآيات فـي أهل الكتاب، وهي مراد بها جميع الناس مسلـموهم وكفـارهم. ذكر من قال ذلك:
حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوريّ، عن منصور، عن إبراهيـم قال: نزلت هذه الآيات فـي بنـي إسرائيـل، ورضي لهذه الأمة بها.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن سفـيان، عن منصور، عن إبراهيـم: { وَمَنْ لَـمْ يَحْكُمْ بِـمَا أنْزَلَ اللّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكافِرُونَ } قال: نزلت فـي بنـي إسرائيـل، ورضي لكم بها.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن منصور، عن إبراهيـم فـي هذه الآية: { وَمَنْ لَـمْ يَحْكُمْ بِـمَا أنْزَلَ اللّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكافِرُونَ } قال: نزلت فـي بنـي إسرائيـل، ثم رضي بها لهؤلاء.
حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن عوف، عن الـحسن فـي قوله: { وَمَنْ لَـمْ يَحْكُمْ بِـمَا أنْزَلَ اللّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكافِرُونَ } قال: نزلت فـي الـيهود، وهي علـينا واجبة.
حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا عبد الـملك بن أبـي سلـيـم، عن سلـمة بن كهيـل، عن علقمة ومسروق: أنهما سألا ابن مسعود عن الرشوة، فقال: من السحت. قال: فقالا: أفـي الـحكم؟ قال: ذاك الكفر. ثم تلا هذه الآية: { وَمَنْ لَـمْ يَحْكُمْ بِـمَا أنْزَلَ اللّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكافِرُونَ }.
حدثنـي مـحمد بن الـحسين، قال: ثنا أحمد بن مفضل، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ: { وَمَنْ لَـمْ يَحْكُمْ بِـمَا أنْزَلَ اللّهُ } يقول: ومن لـم يحكم بـما أنزلتُ فتركه عمداً وجار وهو يعلـم فهو من الكافرين.
وقال آخرون: معنى ذلك: ومن لـم يحكم بـما أنزل الله جاحداً به، فأما الظلـم والفسق فهو للـمقرّ به ذكر من قال ذلك:
حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس، قوله: { وَمَنْ لَـمْ يَحْكُمْ بِـمَا أنْزَلَ اللّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكافِرُونَ } قال: من جحد ما أنزل الله فقد كفر، ومن أقرّ به ولـم يحكم فهو ظالـم فـاسق.
وأولـى هذه الأقوال عندي بـالصواب، قول من قال: نزلت هذه الآيات فـي كفار أهل الكتاب، لأن ما قبلها وما بعدها من الآيات ففـيهم نزلت وهم الـمعِنـيون بها، وهذه الآيات سياق الـخبر عنهم، فكونها خبراً عنهم أولـى.
فإن قال قائل: فإن الله تعالـى ذكره قد عمّ بـالـخبر بذلك عن جميع من لـم يحكم بـما أنزل الله، فكيف جعلته خاصًّا؟ قـيـل: إن الله تعالـى عمّ بـالـخبر بذلك عن قوم كانوا بحكم الله الذي حكم به فـي كتابه جاحدين فأخبر عنهم أنهم بتركهم الـحكم علـى سبـيـل ما تركوه كافرون. وكذلك القول فـي كلّ من لـم يحكم بـما أنزل الله جاحداً به، هو بـالله كافر، كما قال ابن عبـاس لأنه بجحوده حكمَ الله بعد علـمه أنه أنزله فـي كتابه نظير جحوده نبوّة نبـيه بعد علـمه أنه نبـيّ.