{ إِن تُبْدُواْ ٱلصَّدَقَـٰتِ فَنِعِمَّا هِيَ } فنعم شيئاً إبداؤها. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي بفتح النون وكسر العين على الأصل. وقرأ أبو بكر وأبو عمرو وقالون بكسر النون وسكون العين، وروي عنهم بكسر النون وإخفاء حركة العين وهو أقيس. { وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا ٱلْفُقَرَاء } أي تعطوها مع الإِخفاء. { فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ } فالإِخفاء خير لكم، وهذا في التطوع ولمن لم يعرف بالمال فإن إبداء الغرض لغيره أفضل لنفي التهمة عنه. عن ابن عباس رضي الله عنهما (صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفاً، وصدقة الفريضة علانيتها أفضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفاً). { وَيُكَفّرُ عَنكُم مّن سَيّئَاتِكُمْ } قرأ ابن عامر وعاصم في رواية حفص بالياء أي والله يكفر أو الإِخفاء. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش ويعقوب بالنون مرفوعاً على أنه جملة فعلية مبتدأة أو إسمية معطوفة على ما بعد الفاء أي: ونحن نكفر. وقرأ نافع وحمزة والكسائي به مجزوماً على محل الفاء وما بعده. وقرىء بالتاء مرفوعاً ومجزوماً والفعل للصدقات. { وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } ترغيب في الإِسرار. { لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ } لا يجب عليك أن تجعل الناس مهديين، وإنما عليك الإِرشاد والحث على المحاسن، والنهي عن المقابح كالمن والأذى وإنفاق الخبيث. { وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء } صريح بأن الهداية من الله تعالى وبمشيئته، وإنها تخص بقوم دون قوم. { وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ } من نفقة معروفة. { فَلأَنفُسِكُمْ } فهو لأنفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا عليه ولا تنفقوا الخبيث. { وَمَا تُنفِقُونَ إِلاَّ ٱبْتِغَاء وَجْهِ ٱللَّهِ } حال، وكأنه قال وما تنفقون من خير فلأنفسكم غير منفقين إلا لابتغاء وجه الله وطلب ثوابه. أو عطف على ما قبله أي وليست نفقتكم إلا لابتغاء وجهه فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث. وقيل: نفي في معنى النهي. { وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ } ثوابه أضعافاً مضاعفة، فهو تأكيد للشرطية السابقة، أو ما يخلف للمنفق استجابة لقوله عليه الصلاة والسلام
"اللهم اجعل لمنفق خلفاً، ولممسك تلفاً" روي: أن ناساً من المسلمين كانت لهم أصهار ورضاع في اليهود، وكانوا ينفقون عليهم، فكرهوا لما أسلموا أن ينفعوهم فنزلت. وهذا في غير الواجب أما الواجب فلا يجوز صرفه إلى الكفار. { وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ } أي لا تنقصون ثواب نفقاتكم.