{ أَلَمْ تَرَوْاْ أَنَّ ٱللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِى ٱلسَّمَـٰوَاتِ } بأن جعله أسباباً محصلة لمنافعكم. { وَمَا فِى ٱلأَرْضِ } بأن مكنكم من الإِنتفاع به بوسط أو غير وسط { وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَـٰهِرَةً وَبَاطِنَةً } محسوسة ومعقولة ما تعرفونه وما لا تعرفونه وقد مر شرح النعمة وتفصيلها في الفاتحة، وقرىء «وأصبغ» بالإبدال وهو جار في كل سين اجتمع من الغين أو الخاء أو القاف كصلخ وصقر، وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص «نِعَمَهُ» بالجمع والإِضافة. { وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُجَـٰدِلُ فِى ٱللَّهِ } في توحيده وصفاته. { بِغَيْرِ عِلْمٍ } مستفاد من دليل. { وَلاَ هُدًى } راجع إلى رسول. { وَلاَ كِتَـٰبٍ مُّنِيرٍ } أنزله الله بل بالتقليد كما قال:
{ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّبِعُواْ مَا أَنزَلَ ٱللَّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ ءابَاءنَا } وهو منع صريح من التقليد في الأصول. { أَوَلَوْ كَانَ ٱلشَّيْطَـٰنُ يَدْعُوهُمْ } يحتمل أن يكون الضمير { لَهُمْ } ولآبائهم. { إِلَىٰ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ } إلى ما يؤول إليه من التقليد أو الإِشراك وجواب محذوف مثل لاتبعوه، والإِستفهام للإنكار والتعجب.
{ وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى ٱللَّهِ } بأن فوض أمره إليه وأقبل بشراشره عليه من أسلمت المتاع إلى الزبون، ويؤيده القراءة بالتشديد وحيث عدى باللام فلتضمن معنى الإخلاص. { وَهُوَ مُحْسِنٌ } في عمله. { فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ } تعلق بأوثق ما يتعلق به، وهو تمثيل للمتوكل المشتغل بالطاعة بمن أراد أن يترقى إلى شاهق جبل فتمسك بأوثق عرى الحبل المتدلي منه. { وَإِلَىٰ ٱللَّهِ عَـٰقِبَةُ ٱلأُمُورِ } إذ الكل صائر إليه.
{ وَمَن كَفَرَ فَلاَ يَحْزُنكَ كُفْرُهُ } فإنه لا يضرك في الدنيا والآخرة، وقرىء { فَلاَ يَحْزُنكَ } من أحزن وليس بمستفيض. { إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ } في الدارين. { فَنُنَبّئُهُم بِمَا عَمِلُواْ } بالإِهلاك والتعذيب. { إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ } فمجازٍ عليه فضلاً عما في الظاهر.
{ نُمَتّعُهُمْ قَلِيلاً } تمتيعاً أو زماناً قليلاً فإن ما يزول بالنسبة إلى ما يدوم قليل. { ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَىٰ عَذَابٍ غَلِيظٍ } يثقل عليهم ثقل الأجرام الغلاظ أو يضم إلى الإِحراق الضغط.
{ وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلأَرْضَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ } لوضوح الدليل المانع من إسناد الخلق إلى غيره بحيث اضطروا إلى إذاعته. { قُلِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ } على إلزامهم والجائهم إلى الإِعتراف بما يوجب بطلان معتقدهم. { بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ } أن ذلك يلزمهم.
{ للَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلأَرْضِ } لا يستحق العبادة فيهما غيره { إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْغَنِىُّ } عن حمد الحامدين. { ٱلْحَمِيدِ } المستحق للحمد وإن لم يحمد.
{ وَلَوْ أَنَّ مَّا فِى ٱلأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلاَمٌ } ولو ثبت كون الأشجار أقلاماً، وتوحيد { شَجَرَةٍ } لأن المراد تفصيل الآحاد. { وَٱلْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ } والبحر المحيط بسعته مداداً ممدوداً بسبعة أبحر، فأغنى عن ذكر المداد بمده لأنه من مد الدواة وأمدها، ورفعه للعطف على محل أن ومعموليها وبمده حال أو للابتداء على أنه مستأنف أو الواو للحال، ونصبه البصريان بالعطف على اسم { أَن } أو إضمار فعل يفسره { يَمُدُّهُ }، وقرىء «تمده» «ويمده» بالياء والتاء. { مَّا نَفِدَتْ كَلِمَـٰتُ ٱللَّهِ } بكتبها بتلك الأقلام بذلك المداد وإيثار جمع القلة للإشعار بأن ذلك لا يفي بالقليل فكيف بالكثير. { أَنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ } لا يعجزه شيء. { حَكِيمٌ } لا يخرج عن علمه وحكمته أمر، والآية جواب لليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أمروا وفد قريش أن يسألوه عن قوله تعالى:
{ وَمَا أُوتِيتُم مّن ٱلْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً } [الإسراء: 85] وقد أنزل التوراة وفيها علم كل شيء. { مَّا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ وٰحِدَةٍ } إلا كخلقها وبعثها إذ لا يشغله شأن عن شأن لأنه يكفي لوجود الكل تعلق إرادته الواجبة مع قدرته الذاتية كما قال
{ إِنَّمَا أَمْرُنَا لِشَىْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } [النحل: 40] { إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ } يسمع كل مسموع { بَصِيرٌ } يبصر كل مبصر لا يشغله إدراك بعضها عن بعض فكذلك الحق. { أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يُولِجُ ٱلَّيْلَ فِى ٱلنَّهَارِ وَيُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِى ٱلَّيْلِ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِى } كل من النيرين يجري في فلكه. { إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى } إلى منتهى معلوم الشمس إلى آخر السنة والقمر إلى آخر الشهر. وقيل إلى يوم القيامة والفرق بينه وبين قوله { لأَجَـلٍ مُّسَـمًّى } أن الـ { أَجَلٌ } ها هنا منتهى الجري وثمة غرضه حقيقة أو مجازاً وكلا المعنيين حاصل في الغايات. { وَأَنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } عالم بكنهه.
{ ذٰلِكَ } إشارة إلى الذي ذكر من سعة العلم وشمول القدرة وعجائب الصنع واختصاص الباري بها. { بِأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْحَقُّ } بسبب أنه الثابت في ذاته الواجب من جميع جهاته، أو الثابت إلهيته. { وَأَنَّ مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِهِ ٱلْبَـٰطِلُ } المعدوم في حد ذاته لأنه لا يوجد ولا يتصف إلا بجعله أو الباطل إلهيته، وقرأ البصريان والكوفيون غير أبي بكر بالياء. { وَأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْكَبِيرُ } مترفع على كل شيء ومتسلط عليه.