قال ابن جرير: { ثُمَّ ءاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ } تقديره ثم قل يا محمد مخبراً عنا: أنا آتينا موسى الكتاب؛ بدلالة قوله: { قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ } قلت: وفي هذا نظر، وثم ههنا إنما هي لعطف الخبر بعد الخبر، لا للترتيب ههنا؛ كما قال الشاعر:
قُلْ لِمَنْ سادَ ثُمَّ سادَ أَبُوهثُمَّ قَدْ سادَ قَبْلَ ذلكَ جَدُّهُ
وههنا لما أخبر الله سبحانه عن القرآن بقوله: { وَأَنَّ هَـٰذَا صِرَٰطِي مُسْتَقِيمًا فَٱتَّبِعُوهُ }، عطف بمدح التوراة ورسولها، فقال: { ثم آتينا موسى الكتاب }، وكثيراً ما يقرن سبحانه بين ذكر القرآن والتوراة؛ كقوله تعالى: { { وَمِن قَبْلِهِ كِتَـٰبُ مُوسَىٰ إِمَاماً وَرَحْمَةً وَهَـٰذَا كِتَـٰبٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَاناً عَرَبِيّاً } [الأحقاف: 12] وقوله أول هذه السورة: { { قُلْ مَنْ أَنزَلَ ٱلْكِتَـٰبَ ٱلَّذِى جَآءَ بِهِ مُوسَىٰ نُوراً وَهُدًى لِّلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَٰطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيراً } [الأنعام: 91] الآية، وبعدها: { { وَهَـٰذَا كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ مُبَارَكٌ } [الأنعام: 92] الآية. وقال تعالى مخبراً عن المشركين:
{ { فَلَمَّا جَآءَهُمُ ٱلْحَقُّ مِنْ عِندِنَا قَالُواْ لَوْلاۤ أُوتِىَ مِثْلَ مَآ أُوتِىَ مُوسَىٰ } [القصص: 48] قال تعالى: { { أَوَلَمْ يَكْفُرُواْ بِمَآ أُوتِىَ مُوسَىٰ مِن قَبْلُ قَالُواْ سِحْرَانِ تَظَـٰهَرَا وَقَالُواْ إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ } [القصص: 48] وقال تعالى مخبراً عن الجن أنهم قالوا: { { يٰقَوْمَنَآ إِنَّا سَمِعْنَا كِتَـٰباً أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِىۤ إِلَى الحَقِّ } [الأحقاف: 30] الآية، وقوله تعالى: { تَمَامًا عَلَى ٱلَّذِىۤ أَحْسَنَ وَتَفْصِيلاً } أي: آتيناه الكتاب الذي أنزلناه إليه تماماً كاملاً جامعاً لما يحتاج إليه في شريعته؛ كقوله: { { وَكَتَبْنَا لَهُ فِى ٱلأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَىْءٍ } [الأعراف: 145] الآية، وقوله تعالى: { عَلَى ٱلَّذِىۤ أَحْسَنَ } أي: جزاء على إحسانه في العمل، وقيامه بأوامرنا وطاعتنا؛ كقوله: { { هَلْ جَزَآءُ ٱلإِحْسَـٰنِ إِلاَّ ٱلإِحْسَانُ } [الرحمن: 60] وكقوله: { { وَإِذِ ٱبْتَلَىٰ إِبْرَٰهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَـٰتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّى جَـٰعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا } [البقرة: 124] وكقوله: { { وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُواْ وَكَانُواْ بِـآيَـٰتِنَا يُوقِنُونَ } [السجدة: 24]. وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس: { ثُمَّ ءاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ تَمَامًا عَلَى ٱلَّذِىۤ أَحْسَنَ } يقول: أحسن فيما أعطاه الله. وقال قتادة: من أحسن في الدنيا، تمم له ذلك في الآخرة، واختار ابن جرير أن تقديره: { ثُمَّ ءاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ تَمَامًا } على إحسانه، فكأنه جعل الذي مصدرية؛ كماقيل في قوله تعالى:
{ { وَخُضْتُمْ كَٱلَّذِي خَاضُوۤاْ } [التوبة: 69] أي: كخوضهم، وقال ابن رواحة:وثَبَّتَ اللّهُ ما آتاكَ مِنْ حَسَنٍفي المرسلين ونَصْراً كالذي نُصِروا
وقال آخرون: { ٱلَّذِىۤ } ههنا بمعنى الذين، قال ابن جرير: وذكر عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقرؤها: (تماماً على الذين أحسنوا) وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد: تماماً على الذي أحسن، قال: على المؤمنين والمحسنين، وكذا قال أبو عبيدة. وقال البغوي: المحسنون: الأنبياء والمؤمنون، يعني: أظهرنا فضله عليهم. قلت: كقوله تعالى { { قَالَ يَٰمُوسَىٰ إِنْى ٱصْطَفَيْتُكَ عَلَى ٱلنَّاسِ بِرِسَـٰلَـٰتِي وَبِكَلَـٰمِي } [الأعراف: 144] ولا يلزم اصطفاؤه على محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء، والخليل، عليهما السلام؛ لأدلة أخرى. قال ابن جرير: وروى أبو عمرو بن العلاء عن يحيى بن يعمر: أنه كان يقرؤها: (تماماً على الذي أحسنُ) رفعاً، بتأويل: على الذي هو أحسن، ثم قال: وهذه قراءة لا أستجيز القراءة بها، وإن كان لها في العربية وجه صحيح، وقيل: معناه: تماماً على إحسان الله إليه، زيادة على ما أحسن إليه حكاه ابن جرير والبغوي، ولا منافاة بينه وبين القول الأول، وبه جمع ابن جرير كما بيناه، ولله الحمد. وقوله تعالى: { وَتَفْصِيلاً لِّكُلِّ شَىْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً } فيه مدح لكتابه الذي أنزله الله عليه { لَّعَلَّهُم بِلِقَآءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ وَهَـٰذَا كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ مُبَارَكٌ فَٱتَّبِعُوهُ وَٱتَّقُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ } فيه الدعوة إلى اتباع القرآن، يرغب سبحانه عباده في كتابه، ويأمرهم بتدبره، والعمل به، والدعوة إليه، ووصفه بالبركة لمن اتبعه، وعمل به في الدنيا والآخرة؛ لأنه حبل الله المتين.