{ إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ } شروع في بيان ما جرى بينه تعالى وبين واحد من الرسل المجموعين، من المفاوضة، على التفصيل. إثر ما جرى بينه تعالى وبين الكل على وجه الإجمال، لكون ذلك كالأنموذج لتفاصيل أحوال الباقين. وتخصيص شأن عيسى عليه السلام بالبيان، تفصيلاً بين شؤون سائر الرسل عليهم السلام، مع دلالتها على كمال هول ذلك اليوم ونهاية سوء حال المكذبين بالرسل - لما أن شأنه عليه السلام متعلق بكلا الفريقين من أهل الكتاب الذي نعيت عليهم في السورة الكريمة جناياتهم. فتفصيله أعظم عليهم وأجلب لحسرتهم وندامتهم، وأدخل في صرفهم عن غيهم وعنادهم. أفاده أبو السعود.
{ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ } أي: منّتي عليك: { وَعَلَى وَالِدَتِكَ } بما طهرها واصطفاها على نساء العالمين: { إِذْ أَيَّدْتُكَ } أي: قويتك: { بِرُوحِ الْقُدُسِ } أي: بجبريل عليه السلام لتثبيت الحجة. أو بجعل روحك طاهرة عن العلائق الظلمانية. بحيث يعلم أنه ليس بواسطة البشر، فيشهد ببراءتك وبراءة أمك. ومن ذلك التأييد قويت نفسك الناطقة. لذلك: { تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً } أي: في أضعف الأحوال وأقواها. بكلام واحد من غير أن يتفاوت في حين الطفولة وحين الكهولة. الذي هو وقت كمال العقل وبلوغ الأشُد.
قال ابن كثير: أي: جعلتك نبياً داعياً إلى الله في صغرك وكبرك. فأنطقتك في المهد صغيراً. فشهدت ببراءة أمك من كل عيب. واعترفت لي بالعبودية. وأخبرت عن رسالتي إياك ودَعْوَتِك إلى عبادتي. لهذا قال: { تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً } أي: تدعو إلى الله الناس في صغرك وكبرك. وضمن: { تُكَلِّمُ } تدعو، لأن كلامه الناس في كهولته ليس بأمر عجيب. انتهى.
{ وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ } أي: الخط وظاهر العلم الذي يكتب: { وَالْحِكْمَةَ } أي: الفهم وباطن العلم الذي لا يكتب. بل يخص به أهله: { وَالتَّوْرَاةَ } وهي المنزلة على موسى الكليم عليه السلام: { وَالْأِنْجِيلَ } وهو الذي أنزله عليه صلى الله عليه وسلم: { وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ } أي: تقدر وتصور منه صورة مماثلة لهيئة الطير: { بِإِذْنِي } أي: لك في ذلك: { فَتَنْفُخُ فِيهَا } أي: في تلك الهيئة المصورة: { فَتَكُونُ } أي: فتصير تلك الهيئة: { طَيْراً } لحصول الروح من نفختك فيها: { بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ } أي: الذي يولد أعمى مطموس البصر: { وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى } أي: من القبور أحياء: { بِإِذْنِي } فهذا مما فعل به من جرّ المنافع. ثم أشار إلى ما دفع عنه من الضارّ، فقال سبحانه: { وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرائيلَ عَنْكَ } أي: منعت اليهود الذين أرادوا بك السود وسعوا في قتلك وصلبك، فنجيبك منهم ورفعتك إليّذ وطهرتك من دنسهم: { إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ } أي: المعجزات التي توجب انقيادهم لك لتعاليها عن قوى البشر فلا يتوهم فيها السحر: { فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ } أي: ما هذا الذي يرينا إلا سحر ظاهر.
لطيفة
إن قيل: إن السياق في تعديد نعمه تعالى على عيسى عليه السلام وقول الكفار في حقه. إن هذا إلا سحر مبين، ليس من النعم بحسب الظاهر. فما السر في ذكره؟ فالجواب: إن من الأمثال المشهورة: إن كل ذي نعمة محسود. فطعن اليهود فيه بهذا الكلام يدل علي أن نعم الله في حقه كانت عظيمة. فحسن ذكره عند تعديد النعم، للوجه الذي ذكرناه أفاده الرازي.
ولما بين تعالى النعم اللازمة، تأثرها بنعمه عليه المتعدية، فقال سبحانه:
{ وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُواْ بِي وَبِرَسُولِي قَالُوَاْ ... }.