قوله تعالى: { وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى الكِتَابَ } يعني التوراة.
{ وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ } والتَّقْفِيَةُ: الإتْباع، ومعناه: وأَتْبَعْنَا، يقال
اسْتَقْفَيْتُهُ إِذَا جئت من خلفه، وسميت قافية الشعر قافية لأنها خلفه.
{ وَءَاتينا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ } وفيها ثلاثة أقاويل:
أحدها: أن البينات الحجج.
والثاني: أنها الإنجيل.
والثالث: وهو قول ابن عباس، أن البينات التي أوتيها عيسى إحياء الموتى،
وخلقه من الطين كهيئة الطير، فيكون طيراً بإذن الله، وإبراء الأسْقَام.
{ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ القُدْسِ } فيه ثلاثة تأويلات:
أحدها: أن روح القدس الاسم الذي يحيي به عيسى الموتى، وهذا قول
ابن عباس.
والثاني: أنه الإنجيل، سماه روحاً، كما سمى الله القرآن روحاً في قوله
تعالى: { وَكَذلِكَ أَوحَينَا إِلَيكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا }.
والثالث: وهو الأظهر، أنه جبريل عليه السلام، وهذا قول الحسن وقتادة،
والربيع، والسدي، والضحاك.
واختلفوا في تسمية جبريل بروح القدس، على ثلاثة أقاويل:
أحدها: أنه سُمِّيَ رُوحاً، لأَنَّه بمنزلة الأرواح للأبدان، يحيي بما يأتي به
من البينات من الله عز وجل.
والثاني: أنه سمي روحاً، لأن الغالب على جسمه الروحانية، لرقته،
وكذلك سائر الملائكة، وإنما يختص به جبريل تشريفاً.
والثالث: أنه سمي روحاً، لأنه كان بتكوين الله تعالى له روحاً من عنده من
غير ولادة.
والقُدُس فيه ثلاثة أقاويل:
أحدها: هو الله تعالى، ولذلك سُمِّي عيسى عليه السلام روح القدس، لأن
الله تعالى كوَّنه من غير أب، وهذا قول الحسن والربيع وابن زيد. قال ابن زيد:
القدس والقدوس واحد.
والثاني: هو الظهر، كأنه دل به على التطهر من الذنوب.
والثالث: أن القدس البركة، وهو قول السدي.