{ رِّجَالِ }، قيل: خص الرجال بالذكر في هذه المساجد لأنه ليس على النساء جمعة ولا جماعة في المسجد، { لاَّ تُلْهِيهِمْ }، لا تشغلهم، { تِجَـٰرَةٌ }، قيل خص التجارة بالذكر لأنها أعظم ما يشتغل به الإِنسان عن الصلاة والطاعات، وأراد بالتجارة الشراء وإن كان اسم التجارة يقع على البيع والشراء جميعاً لأنه ذكر البيع بعد هذا، كقوله:
{ وَإِذَا رَأَوْاْ تِجَارَةً } [الجمعة: 11] يعني: الشراء، وقال الفراء: التجارة لأهل الجلب والبيع ما باعه الرجل على يديه. قوله: { وَلاَ بَيْعٌ عَن ذِكْرِ ٱللَّهِ }، عن حضور المساجد لإِقامة الصلاة، { وَإِقَامِ }، أي: لإقامة { ٱلصَّلَوٰةِ }، حذف الهاء وأراد أداءها في وقتها، لأن من أخر الصلاة عن وقتها لا يكون من مقيمي الصلاة، وأعاد ذكر إقامة الصلاة مع أن المراد من ذكر الله الصلوات الخمس لأنه أراد بإقامة الصلاة حفظ المواقيت. روى سالم عن ابن عمر أنه كان في السوق فأقيمت الصلاة فقام الناس وأغلقوا حوانيتهم فدخلوا المسجد، فقال ابن عمر: فيهم نزلت: { رِجَالٌ لاَّ تُلْهِيهِمْ تِجَـٰرَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَن ذِكْرِ ٱللَّهِ وَإِقَامِ }.
{ وَإِيتَآءِ ٱلزَّكَـوٰةِ }، المفروضة، قال ابن عباس رضي الله عنه: إذا حضر وقت أداء الزكاة لم يحبسوها. وقيل: هي الأعمال الصالحة. { يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ ٱلْقُلُوبُ وَٱلأَبْصَارُ }، قيل: تتقلب القلوب عما كانت عليه في الدنيا من الشرك والكفر، وتنفتح الأبصار من الأغطية. وقيل: تتقلب القلوب بين الخوف والرجاء تخشى الهلاك وتطمع في النجاة، وتقلب الأبصار من هَوْلِه أي: ناحيةً يؤخذ بهم ذات اليمين أم ذات الشمال، ومن أين يؤتون الكتب أم من قبل الأيمان أم من قبل الشمائل، وذلك يوم القيامة. وقيل: تتقلب القلوب في الجوف فترتفع إلى الحنجرة فلا تنزل ولا تخرج، وتقلب البصر شخوصه من هول الأمر وشدته.
{ لِيَجْزِيَهُمُ ٱللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُواْ }، يريد: أنهم اشتغلوا بذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ليجزيهم الله أحسن ما عملوا، أي بأحسن ما عملوا, يريد يجزيهم بحسناتهم، وما كان من مساوىء أعمالهم لا يجزيهم بها، { وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ }، ما لم يستحقوه بأعمالهم، { وَٱللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ }، ثم ضرب لأعمال الكفار مثلاً. فقال تعالى:
{ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَعْمَـٰلُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ } "السراب" الشعاع الذي يرى نصف النهار عند شدة الحر في البراري، يشبه الماء الجاري على الأرض يظنه من رآه ماء، فإذا قرب منه انفشّ فلم يَرَ شيئاً، و"الآل" ما ارتفع من الأرض، وهو شعاع يرى بين السماء والأرض بالغداوات شبه الملاءة يرفع فيه الشخوص يرى فيه الصغير كبيراً والقصير طويلاً، و"الرقراق" يكون بالعشايا، وهو ما ترقرق من السراب، أي جاء وذهب. و"القيعة": جمع القاع وهو المنبسط الواسع من الأرض، وفيه يكون السراب، { يَحْسَبُهُ ٱلظَّمْآنُ }، أي: يتوهمه العطشان، { مَآءً حَتَّىٰ إِذَا جَآءَهُ } أي: جاء ما قد رأى أنه ماء. وقيل: جاء موضع السراب، { لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً }، على ما قدره وحسبه، كذلك الكافر يحسب أن عمله نافعه فإذا أتاه مَلَك الموت واحتاج إلى عمله لم يجد عمله أغنى عنه شيئاً ولا نفعه. { وَوَجَدَ ٱللَّهَ عِندَهُ }، أي: عند عمله، أي: وجد الله بالمرصاد. وقيل: قدم على الله، { فَوَفَّـٰهُ حِسَابَهُ }، أي جزاء عمله، { وَٱللَّهُ سَرِيعُ ٱلْحِسَابِ }.
{ أَوْ كَظُلُمَـٰتٍ } وهذا مثل آخر ضربه الله لأعمال الكفار، يقول مثل أعمالهم من فسادها وجهالتهم فيها كظلمات، { فِي بَحْرٍ لُّجِّىٍّ }، وهو العميق الكثير الماء، ولُجَّة البحر: معظمه، { يَغْشَـٰهُ }، يعلوه، { مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ }، متراكم، { مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ }، قرأ ابن كثير برواية القواس «سحاب» بالرفع والتنوين، «ظلمات»، بالجر على البدل من قوله: { أَوْ كَظُلُمَـٰتٍ }. وروى أبو الحسن البزي عنه: { سَحَابٌ ظُلُمَـٰتٌ } بالإِضافة، وقرأ الآخرون «سحابٌ ظلماتٌ» كلاهما بالرفع والتنوين، فيكون تمام الكلام عند قوله { سَحَابٌ } ثم ابتدأ فقال { َظُلُمَـٰتٍ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ }، ظلمة السحاب وظلمة الموج وظلمة البحر بعضها فوق بعض، أي: ظلمة الموج على ظلمة البحر، وظلمة الموج فوق الموج، وظلمة السحاب على ظلمة الموج، وأراد بالظلمات أعمال الكافر وبالبحر اللجي قلبه، وبالموج ما يغشى قلبه من الجهل والشك والحيرة، وبالسحاب الختم والطبع على قلبه.
وقال أُبيّ بن كعب: في هذه الآية الكافر يتقلب في خمسة من الظُّلَم: فكلامُه ظلمة، وعمله ظلمة، ومدخله ظلمة، ومخرجه ظلمة، ومصيره إلى الظلمات يوم القيامة إلى النار.
{ إِذَآ أَخْرَجَ }، يعني: الناظر، { يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا }، يعني لم يقرب من أن يراها من شدة الظلمة. وقال الفراء: «يكد» صلة, أي: لم يرها، قال المبرد: يعني لم يرها إلاّ بعد الجهد، كما يقول القائل: ما كدت أراك من الظلمة وقد رآه، ولكن بعد بأس وشدة. وقيل: معناه قرب من رؤيتها ولم يرها، كما يقال: كاد النعام يطير. { وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ ٱللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُورٍ }، قال ابن عباس: من لم يجعل الله له ديناً وإيماناً فلا دين له. وقيل: من لم يهده الله فلا إيمان له ولا يهديه أحد.
وقال مقاتل: نزلت هذه الآية في عتبة بن ربيعة بن أمية كان يلتمس الدين في الجاهلية ويلبس المسوح فلما جاء الإِسلام كفر. والأكثرون على أنه عام في جميع الكفار.