{ قُلْ مَن ذَا ٱلَّذِى يَعْصِمُكُمْ مِّنَ ٱللَّهِ }، أي: يمنعكم من عذابه، { إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوۤءاً }، هزيمة، { أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً }، نصرة، { وَلاَ يَجِدُونَ لَهُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَلِيّاً }، أي: قريباً ينفعهم، { وَلاَ نَصِيراً }، أي: ناصراً يمنعهم.
{ قَدْ يَعْلَمُ ٱللَّهُ ٱلْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ }، أي: المثبطين للناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم { وَٱلْقَآئِلِينَ لإِخْوَٰنِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا }، أي: ارجعوا إلينا، ودَعُوا محمداً، فلا تشهدوا معه الحرب، فإنا نخاف عليكم الهلاك. قال قتادة: هؤلاء ناس من المنافقين، كانوا يثبطون أنصار النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون لإِخوانهم: ما محمد وأصحابه إلاّ أكلة رأس، ولو كانوا لحماً لالتهمهم، أي: ابتلعهم أبو سفيان وأصحابه، دعوا الرجل فإنه هالك.
وقال مقاتل: نزلت في المنافقين، وذلك أن اليهود أرسلت إلى المنافقين، وقالوا: ما الذي يحملكم على قتل أنفسكم بيد أبي سفيان ومن معه، فإنهم إن قدروا عليكم في هذه المرّة لم يَسْتَبْقُوا منكم أحداً وإنّا نشفق عليكم أنتم إخواننا وجيراننا هلمُّوا إلينا، فأقبل عبد الله بن أُبي وأصحابه على المؤمنين يعوِّقونهم ويخوِّفونهم بأبي سفيان ومَنْ معه، وقالوا: لئن قدروا عليكم لم يَسْتَبْقُوا منكم أحداً ما ترجون من محمد؟ ما عنده خير، ما هو إلا أن يقتلنا هاهنا، انطلقوا بنا إلى إخواننا، يعني اليهود، فلم يزدد المؤمنون بقول المنافقين إلا إيماناً واحتساباً.
قوله عزّ وجلّ: { وَلاَ يَأتونَ البَأْسَ }، الحرب، { إِلاَّ قَلِيلاً }، رياء وسمعة من غير احتساب، ولو كان ذلك القليل لله لكان كثيراً.
{ أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ }، بخلاء بالنفقة في سبيل الله والنصرة، وقال قتادة: بخلاء عند الغنيمة، وصفهم الله بالبخل والجبن، فقال: { فَإِذَا جَآءَ ٱلْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ تَدورُ أَعْيُنُهُمْ } في الرؤوس من الخوف والجبن، { كَٱلَّذِى يُغْشَىٰ عَلَيْهِ مِنَ ٱلْمَوْتِ }، أي: كدوران الذي يُغشى عليه من الموت، وذلك أن من قرب من الموت وغشيه أسبابه يذهب عقله ويشخص بصره، فلا يطرف، { فَإِذَا ذَهَبَ ٱلْخَوْفُ سَلَقُوكُم }، آذوكم ورموكم في حال الأمن، { بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ }، ذرِبَةٍ، جمع حديد. يقال للخطيب الفصيح: الذَّرِب اللسان: مِسْلَق ومصلق وسَلاَّق وصَلاَّق. قال ابن عباس: سلقوكم أي: عضدوكم وتناولوكم بالنقص والعيبة. وقال قتادة: بسطوا ألسنتهم فيكم وقت قسمة الغنيمة، يقولون: أعطونا فإنا قد شهدنا معكم القتال، فلستم أحق بالغنيمة منّا، فهم عند الغنيمة أشح قوم وعند البأس أجبن قوم، { أَشِحَّةً عَلَى ٱلْخَيْرِ }، أي: عند الغنيمة يشاحون المؤمنين، { أوْلَـٰئِكَ لَمْ يُؤْمِنُواْ فَأَحْبَطَ ٱللَّهُ أَعْمَـٰلَهُمْ }، قال مقاتل: أبطل الله جهادهم، { وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيراً }.
{ يَحْسَبُونَ }، يعني هؤلاء المنافقين، { ٱلأَحْزَابَ }، يعني: قريشاً وغطفان اليهود، { لَمْ يَذْهَبُواْ }، لم ينصرفوا عن قتالهم جبناً وفرقاً وقد انصرفوا، { وَإِن يَأْتِ ٱلأَحْزَابُ }، أي: يرجعوا إليهم للقتال بعد الذهاب، { يَوَدُّواْ لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِى ٱلأَعْرَابِ }، أي: يتمنّوُا لو كانوا في بادية مع الأعراب من الخوف والجبن، يقال: بدا يبدو بداوةً إذا خرج إلى البادية. { يَسْأَلُونَ عَنْ أَنبَآئِكُمْ }، أخباركم وما آل إليه أمركم، وقرأ يعقوب: «يَسَّاءلون» مشددة ممدودة أي يتساءلون، { وَلَوْ كَانُواْ }، يعني: هؤلاء المنافقين، { فِيكُمْ مَّا قَاتَلُوۤاْ إِلاَّ قَلِيلاً }، تعذيراً، أي: يقاتلون قليلاً يقيمون به عذرهم، فيقولون قد قاتلنا. قال الكلبي: إلا قليلاً أي: رمياً بالحجارة. وقال مقاتل: إلا رياءً وسمعةً من غير احتساب.
قوله عزّ وجلّ:{ لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ }، قرأ عاصم: «أسوة» حيث كان، بضم الهمزة، والباقون بكسرها، وهما لغتان، أي قدوة صالحة، وهي فعلة من الائتساء، كالقدوة من الاقتداء، اسم وضع موضع المصدر، أي: به اقتداء حسن إن تنصروا دين الله وتوازروا الرسول ولا تتخلفوا عنه، وتصبروا على ما يصيبكم كما فعل هو إذْ كُسِرَتْ رُباعيتُه وجُرح وجهه، وقُتل عمّه وأوذي بضروب من الأذى، فَوَاسَاكم مع ذلك بنفسه، فافعلوا أنتم كذلك أيضاً واستنّوا بسنته، { لِّمَن كَانَ يَرْجُو ٱللَّهَ }، بدل من قوله: "لكم" وهو تخصيص بعد تعميم للمؤمنين، يعني: أن الأسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم لمن كان يرجو الله، قال ابن عباس: يرجو ثواب الله. وقال مقاتل: يخشى الله، { وَٱلْيَوْمَ ٱلأَخِرَ }، أي: يخشى يوم البعث الذي فيه جزاء الأعمال، { وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيراً }، في جميع المواطن على السراء والضراء.