قوله عزّ وجلّ: { وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَن فِى ٱلأَرْضِ }، ماتوا من الفزع، وهي النفخة الأولى، { إِلاَّ مَن شَآءَ ٱللهُ }، اختلفوا في الذين استثناهم الله عزّ وجلّ، وقد ذكرناهم في سورة النمل، قال الحسن: إلا من شاء الله يعني الله وحده، { ثُمَّ نُفِخَ فيهِ }، أي: في الصور، { أُخْرَىٰ }، أي: مرة أخرى، { فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ }، من قبورهم ينتظرون أمر الله فيهم..
أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد، حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"ما بين النفختين أربعون، قالوا: أربعون يوماً؟ قال: أبيت، قالوا: أربعون شهراً؟ قال: أبيت، قالوا: أربعون سنة؟ قال: أبيت، قال: ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل ليس من الإِنسان شيء إلا يبلى إلا عظم واحد، وهو عجب الذنب ومنه يتركب الخلق يوم القيامة" . قوله عزّ وجلّ: { وَأَشْرَقَتِ ٱلأَرْضُ }، أضاءت، { بِنُورِ رَبِّهَا } بنور خالقها، وذلك حين يتجلى الرب لفصل القضاء بين خلقه، فما يتضارون في نوره كما لا يتضارون في الشمس في اليوم الصحو. وقال الحسن والسدي: بعدلِ ربِّها، وأراد بالأرض عرصات القيامة، { وَوُضِعَ ٱلْكِتَـٰبُ }، أي كتاب الأعمال، { وَجِـيءَ بِٱلنَّبِيِّينَ وَٱلشُّهَدَآءِ }، قال ابن عباس: يعني الذين يشهدون للرسل بتبليغ الرسالة، وهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وقال عطاء: يعني الحفظة، يدل عليه قوله تعالى:
{ وَجَآءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّعَهَا سَآئِقٌ وَشَهِيدٌ } [ق: 21]، { وَقُضِىَ بَيْنَهُم بِٱلْحَقِّ }، أي: بالعدل، { وهم لاَ يُظْلَمُونَ }، أي: لا يزاد في سيئاتهم ولا ينقص من حسناتهم. { وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ }، أي: ثواب ما عملت، { وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ }، قال عطاء: يريد أني عالم بأفعالهم لا أحتاج إلى كاتب ولا إلى شاهد.
{ وَسِيقَ ٱلَّذِينَ كَـفَرُوۤاْ إِلَىٰ جَهَنَّمَ } سوقاً عنيفاً، { زُمَراً }، أفواجاً بعضها على إثر بعض، كل أمة على حدة. قال أبو عبيدة والأخفش: "زمراً" أي جماعات في تفرقة، واحدتها زمرة. { حَتَّىٰ إِذَا جَآءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَٰبُهَا }، السبعة وكانت مغلقة قبل ذلك، قرأ أهل الكوفة "فُتِحَتْ، وفُتِحَتْ" بالتخفيف، وقرأ الآخرون بالتشديد على التكثير { وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَآ }، توبيخاً وتقريعاً لهم، { أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ }، من أنفسكم، { يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ ءَايَـٰتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَـآءَ يَوْمِكُمْ هَـٰذَا قَالُواْ بَلَىٰ وَلَـٰكِنْ حَقَّتْ }، وجبت، { كَلِمَةُ ٱلْعَذَابِ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ }، وهو قوله عزَّ وجلَّ:
{ { لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلْجِنَّةِ وٱلنَّاسِ أَجْمَعِين } [هود: 119]. { قِيلَ ٱدْخُلُوۤاْ أَبْوَٰبَ جَهَنَّمَ خَـٰلِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى ٱلْمُتَكَـبِّرِينَ * وَسِيقَ الذين اتقَوا ربَّهم إلى الجنة زُمَراً حَتَّىٰ إذا جَآءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَٰبُهَا }، قال الكوفيون: هذه الواو زائدة حتى تكون جواباً لقوله:{ حَتَّىٰ إذا جَآءُوهَا } كما في سَوْق الكفار، وهذا كما قال الله تعالى:
{ { وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَىٰ وَهَـٰرُونَ ٱلْفُرْقَانَ وَضِيَآءً } [الأنبياء: 48]، [أي ضياء]، والواو زائدة. وقيل: الواو واو الحال، مجازه: وقد فتحت أبوابها، فأدخل الواو لبيان أنها كانت مفتحة قبل مجيئهم، وحذفها في الآية الأولى لبيان أنها كانت مغلقة قبل مجيئهم.
فإذا لم تجعل الواو زائدة في قوله: "وفتحت" اختلفوا في جواب قوله:
{ وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا }، والواو فيه ملغاة تقديره: حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها.
وقال الزجاج: القول عندي أن الجواب محذوف، تقديره: { حَتَّىٰ إذا جَآءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَٰبُهَا. وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَـٰمٌ عَلَيْكُـمْ طِبْتُمْ فَٱدْخُلُوهَا خَـٰلِدِينَ }، دخلوها فحذف "دخلوها" لدلالة الكلام عليه.
{ وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَـٰمٌ عَلَيْكُـمْ طِبْتُمْ }، يريد أن خزنة الجنة يسلمون عليهم ويقولون: طبتم. قال ابن عباس: طاب لكم المقام. قال قتادة: هم إذا قطعوا النار حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص بعضهم من بعض حتى إذا هُذِّبوا وطيّبوا أدخلوا الجنة، فقال لهم رضوان وأصحابه: { سَلَـٰمٌ عَلَيْكُـمْ طِبْتُمْ فَٱدْخُلُوهَا خَـٰلِدِينَ }.
وروي عن علي عليه السلام قال: سيقوا إلى الجنة فإذا انتهوا إليها وجدوا عند بابها شجرة يخرج من تحت ساقها عينان فيغتسل المؤمن من إحداهما فيطهر ظاهره، ويشرب من الأخرى فيطهر باطنه، وتلقيهم الملائكة على أبواب الجنة يقولون: { سَلَـٰمٌ عَلَيْكُـمْ طِبْتُمْ فَٱدْخُلُوهَا خَـٰلِدِينَ }.