المعنى { وقال } نوح - حين أمر بالحمل في السفينة - لمن آمن معه: { اركبوا فيها }؛ فأنث
الضمير، إذ هي سفينة لأن الفلك المذكور مذكر.
وفي مصحف أبيّ "على اسم الله". وقوله: { بسم الله } يصح أن يكون في موضع الحال من الضمير
الذي في قوله: { اركبوا } كما تقول: خرج زيد بثيابه وبسلاحه، أي اركبوا متبركين بالله تعالى، ويكون
قوله: { مجراها ومرساها } ظرفين، أي وقت إجرائها وإرسائها. كما تقول العرب: الحمد لله سرارك وإهلالك
وخفوق النجم ومقدم الحاج، فهذه ظرفية زمان، والعامل في هذا الظرف ما في { بسم الله } من معنى
الفعل، ويصح أن يكون قوله: { بسم الله } في موضع خبر و { مجراها ومرساها } ابتداء مصدران كأنه
قال: اركبوا فيها فإن ببركة الله إجراءها وإرساءها، وتكون هذه الجملة - على هذا - في موضع حال من
الضمير في قوله { فيها }، ولا يصح أن يكون حالاً من الضمير في قوله: { اركبوا } لأنه لا عائد في الجملة
يعود عليه: وعلى هذا التأويل قال الضحاك: إن نوحاً كان إذا أراد جري السفينة قال: { بسم الله }، فتجري
وإذا أراد وقوفها قال: { بسم الله } فتقف.
وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم - في رواية أبي بكر وابن عامر: "مُجراها ومُرساها" بضم
الميمين على معنى إجرائها وإرسائهما، وهي قراءة مجاهد وأبي رجاء والحسن والأعرج وشيبة وجمهور
الناس، ومن ذلك قول لبيد: [الكامل].
وعمرت حرساً قبل مجرا داحس لو كان للنفس اللجوج خلود
وقرأ حمزة والكسائي وحفص بن عاصم: "مَجراها" بفتح الميم وكسر الراء، وكلهم ضم الميم من
"مُرساها" وقرأ الأعمش وابن مسعود "مَجراها ومَرساها" بفتح الميمين، وذلك من الجري والرسو؛ وهذه
ظرفية مكان، ومن ذلك قول عنترة: [الكامل]
فصبرت نفساً عند ذلك حرة ترسو إذا نفس الجبان تطلع
واختار الطبري قراءة "مَجراها" بفتح الميم الأولى وضم الثانية، ورجحها بقوله تعالى: { وهي
تجري }، ولم يقرأ أحد، "تجري" وهي قراءة ابن مسعود أيضاً رواها عنه أبو وائل ومسروق. وقرأ ابن وثاب
وأبو رجاء العطاري والنخعي والجحدري والكلبي والضحاك بن مزاحم ومسلم بن جندب وأهل الشام:
"مجريها ومرسيها" وهما على هذه القراءة صفتان لله تعالى عائدتان على ذكره في قوله { بسم الله }.
وقوله { إن ربي لغفور رحيم } تنبيه لهم على قدر نعم الله عليهم ورحمته لهم وستره عليهم وغفرانه
ذنوبهم بتوبتهم وإنابتهم.
وقوله تعالى: { وهي تجري بهم } الآية، روي أن السماء أمطرت بأجمعها حتى لم يكن في الهواء
جانب لا مطر فيه، وتفجّرت الأرض كلها بالنبع، فهكذا كان التقاء الماء، وروي أن الماء علا على الجبال
وأعلى الأرض أربعين ذراعاً وقيل خمسة عشرة ذراعاً؛ وأشار الزجاج وغيره إلى أن الماء انطبق: ماء الأرض
وماء السماء فصار الكل كالبحر.
قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، وأين كان الموج كالجبال على هذا؟ وكيف استقامت حياة من
في السفينة على هذا؟.
وقرأت فرقة: "ابنه" على إضافة الابن إلى نوح، وهذا قول من يقول: هو ابنه لصلبه، وقد قال قوم:
إنه ابن قريب له ودعاه بالنبوة حناناً منه وتلطفاً، وقرأ ابن عباس "ابنهْ" بسكون الهاء، وهذا على لغة لأزد
السراة ومنه قول الشاعر: [الطويل]
ومطواي مشتاقان لهْ أرقانِ
وقرأ السدي "ابناه" قال أبو الفتح: ذلك على النداء وذهبت فرقة إلى أن ذلك على جهة الندبة محكية،
وقرأ عروة بن الزبير أيضاً وأبو جعفر وجعفر بن محمد "ابنهَ" على تقدير ابنها، فحذف الألف تخفيفاً وهي
لغة ومنها قول الشاعر: [البسيط]
أما تقود به شاة فتأكلها أو أن تبيعه في نقض الأزاكيب
وأنشد ابن الأعرابي على هذا:
فلست بمدرك ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لواني
يريد بلهفا.
قال القاضي أبو محمد: وخطأ النحاس أبا حاتم في حذف هذه الألف وليس كما قال.
وقرأ وكيع بن الجراح: "ونادى نوح ابنه" بضم التنوين، قال أبو حاتم: وهي لغة سوء لا تعرف.
وقوله: { في معزل } أي في ناحية، فيمكن أن يريد في معزل في الدين، ويمكن أن يريد في معزل
في بعده عن السفينة، واللفظ يعمهما: وقال مكي في المشكل: ومن قال: "معزِل" - بكسر الزاي - أراد
الموضع، ومن قال: "معزَل" - بفتحها - أراد المصدر: فلم يصرح بأنها قراءة ولكن يقتضي ذلك لفظه.
وقرأ السبعة "يابنيِّ" بكسر الياء المشددة، وهي ثلاث ياءات: أولاها ياء التصغير، وحقها السكون؛
والثانية لام الفعل، وحقها أن تكسر بحسب ياء الإضافة إذ ما قبل ياء الإضافة مكسور: والثالثة: ياء الإضافة
فحذفت ياء الإضافة إما لسكونها وسكون الراء، وإما إذ هي بمثابة التنوين في الإعلام وهو يحذف في النداء
فكذلك ياء الإضافة والحذف فيها كثير في كلام العرب، تقول: يا غلام، ويا عبيد، وتبقى الكسرة دالة، ثم
أدغمت الياء الساكنة في الياء المكسورة، وقد روى أبو بكر وحفص عن عاصم أيضاً "يابنيَّ" بفتح الياء
المشددة، وذكر أبو حاتم: أن المفضل رواها عن عاصم، ولذلك وجهان: أحدهما: أن يبدل من ياء
الإضافة ألفاً وهي لغة مشهورة تقول: يا غلاما، ويا عينا، فانفتحت الياء قبل الألف ثم حذفت الألف استخفافاً
ولسكونها وسكون الراء من قوله { اركب }.
والوجه الثاني: أن الياءات لما اجتمعت استثقل اجتماع المماثلة فخفف ذلك الاستثقال بالفتح إذ
هو أخف الحركات، هذا مذهب سيبويه، وعلى هذا حمل قوله صلى الله عليه وسلم: "وحواري الزبير" .
وروي عن ابن كثير أنه قرأ في سورة لقمان: { { يا بني لا تشرك بالله } [لقمان: 13] بحذف ياء الإضافة
ويسكن الياء خفيفة، وقرأ الثانية { { يا بني إنها } [لقمان: 16] كقراءة الجماعة وقرأ الثالثة: { { يا بني
أقم... } [لقمان: 17] ساكنة كالأولى.
وقوله: { ولا تكن مع الكافرين } يحتمل أن يكون نهياً محضاً مع علمه أنه كافر، ويحتمل أن يكون
خفي عليه كفره فناداه ألا يبقى - وهو مؤمن - مع الكفرة فيهلك بهلاكهم، والأول أبين.