روي أن مبتاع يوسف - وهو الوارد من إخوته أو التاجر من الوراد، حسبما تقدم من الخلاف - ورد به
مصر، البلد المعروف، ولذلك لا ينصرف، فعرضه في السوق، وكان أجمل الناس، فوقعت فيه مزايدة
حتى بلغ ثمناً عظيماً - فقيل: وزنه من ذهب ومن فضة ومن حرير فاشتراه العزيز، وكان حاجب الملك
وخازنه، واسم الملك الريان بن الوليد، وقيل مصعب بن الريان، وهو أحد الفراعنة، وقيل: هو فرعون
موسى، عمر إلى زمانه.
قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، وذلك أن ظهور يوسف عليه السلام لم يكن في مدة كافر
يخدمه يوسف؛ واسم العزيز المذكور: قطفير، قاله ابن عباس، وقيل: أطفير، وقيل: قنطور؛ واسم
امرأته: راعيل، قاله ابن إسحاق، وقيل ربيحة، وقيل: زليخا، وظاهر أمر العزيز أنه كان كافراً، ويدل على
ذلك كون الصنم في بيته - حسبما نذكره في البرهان الذي رأى يوسف - وقال مجاهد: كان العزيز مسلماً.
و"المثوى" مكان الإقامة، و "الإكرام" إنما هو لذي المثوى، ففي الكلام استعارة وقوله: { عسى أن
ينفعنا }، أي بأن يعيننا في أبواب دنيانا وغير ذلك من وجوه النفع، وقوله: { أو نتخذه ولداً } أي نتبناه،
وكان فيما يقال لا ولد له.
ثم قال تعالى: { وكذلك }، أي كما وصفنا { مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه } فعلنا ذلك.
و { الأحاديث }: الرؤيا في النوم - قاله مجاهد - وقيل: أحاديث الأمم والأنبياء.
والضمير في { أمره } يحتمل أن يعود على يوسف، قال الطبري، ويحتمل أن يعود على الله عز
وجل، قاله ابن جبير، فيكون إخباراً منبهاً على قدرة الله عز وجل ليس في شأن يوسف خاصة بل عاماً في
كل أمر. وكذلك الاحتمال في قول الشاعر: [الطويل]
رأيت أبا بكر - وربك - غالب على أمره يبغي الخلافة بالتمر
وأكثر الناس الذين نفي عنهم العلم هم الكفرة، وفيهم الذين زهدوا في يوسف وغيرهم ممن جهل
أمره، وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: أصح الناس فراسة ثلاثة: العزيز حين قال لامرأته: { أكرمي
مثواه }، وابنة شعيب حين قالت: "استأجره، إن خير من استأجرت القوي الأمين" وأبو بكر حين استخلف
عمر بن الخطاب.
قال القاضي أبو محمد: وفراسة العزيز إنما كانت في نفس نجابة يوسف لا أنه تفرس الذي كان كما
في المثالين الآخرين، فإن ما تفرس خرج بعينه.
و"الأشد": استكمال القوة وتناهي البأس، أولهما البلوغ وقد عبر عنه مالك وربيعة ببنية الإنسان، وهما
أشدان: وذكره منذر بن سعيد، والثاني: الذي يستعمله العرب وقيل: هو من ثماني عشرة سنة إلى ستين
سنة.
قال القاضي أبو محمد: وهذا قول ضعيف. وقيل: "الأشد": بلوغ الأربعين، وقيل: بل ستة
وثلاثون. وقيل: ثلاثة وثلاثون.
قال القاضي أبو محمد: وهذا هو أظهر الأقوال -فيما نحسبه - وهو الأسبوع الخامس، وقيل: عشرون
سنة، وهذا ضعيف. وقال الطبري: "الأشد" لا واحد له من لفظه، وقال سيبويه: "الأشد" جمع شدة نحو
نعمة وأنعم، وقال الكسائي: "أشد" جمع شد نحو قد وأقد، وشد النهار: معظمه وحيث تستكمل نهاريته.
وقوله: { حكماً } يحتمل أن يريد الحكمة والنبوءة، وهذا على الأشد الأعلى، ويحتمل الحكمة
والعلم دون النبوءة، وهذا أشبه إن كانت قصة المراودة بعد هذا. و { علماً } يريد تأويل الأحاديث وغير
ذلك. ويحتمل أن يريد بقوله: { حكماً } أي سلطاناً في الدنيا وحكماً بين الناس بالحق. وتدخل النبوة
وتأويل الأحاديث وغير ذلك في قوله: { وعلماً }.
{ وكذلك نجزي المحسنين } ألفاظ فيها وعد للنبي صلى الله عليه وسلم، فلا يهولنك فعل الكفرة
بك وعتوهم عليك فالله تعالى يصنع للمحسنين أجمل صنع.