المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
قوله: { ألم تر } بمعنى ألم تعلم، و { مثلاً } مفعول بضرب، و { كلمة } مفعول أول بها،
و { ضرب } هذه تتعدى إلى مفعولين، لأنها بمنزلة جعل ونحوه إذ معناها: جعل ضربها. وقال المهدوي:
{ مثلاً } مفعول، و { كلمة } بدل منه.
قال القاضي أبو محمد: وهذا على أنها تتعدى إلى مفعول واحد، وإنما أوهم في هذا قلة التحرير في
{ ضرب } هذه.
والكاف في قوله: { كشجرة } في موضع الحال، أي مشبهة شجرة.
قال القاضي أبو محمد: وقال ابن عباس وغيره: "الكلمة الطيبة" هي لا إله إلا الله، مثلها الله
بـ "الشجرة الطيبة"، وهي النخلة في قول أكثر المتأولين، فكأن هذه الكلمة { أصلها ثابت } في قلوب
المؤمنين، وفضلها وما يصدر عنها من الأفعال الزكية والحسنة وما يتحصل من عفو الله ورحمته - هو فرعها
يصعد إلى السماء من قبل العبد، ويتنزل بها من قبل الله تعالى.
وقرأ أنس بن مالك "ثابت أصلها" وقالت فرقة: إنما مثل الله بـ "الشجرة الطيبة" المؤمن نفسه، إذ
"الكلمة الطيبة" لا تقع إلا منه، فكأن الكلام كلمة طيبة وقائلها. وكأن المؤمن ثابت في الأرض وأفعاله
وأقواله صاعدة، فهو كشجرة فرعها في السماء، وما يكون أبداً من المؤمن من الطاعة، أو عن الكلمة من
الفضل والأجر والغفران هو بمثابة الأكل الذي تأتي به كل حين.
وقوله عن الشجرة { وفرعها في السماء } أي في الهواء نحو السماء، والعرب تقول عن المستطيل
نحو الهواء، وفي الحديث: "خلق الله آدم طوله في السماء ستون ذراعاً" ، وفي كتاب سيبويه: والقيدودة:
الطويل في غير سماء.
قال القاضي أبو محمد: كأنه انقاد وامتد.
وقال أنس بن مالك وابن مسعود وابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد: "الشجرة الطيبة" في
هذه الآية هي النخلة، وروي ذلك في أحاديث وقال ابن عباس أيضاً: هي شجرة في الجنة.
قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن تكون شجرة غير معينة إلا أنها كل ما اتصف بهذه الصفات
فيدخل في ذلك النخلة وغيرها. وقد شبه الرسول عليه السلام المؤمن الذي يقرا القرآن بالأترجة، فلا يتعذر
أيضاً أن يشبه بشجرتها.
و"الأكل" الثمر وقرأ عاصم وحده "أكُلها" بضم الكاف.
وقوله: { كل حين }: "الحين" في اللغة - القطيع من الزمن غير محدد كقوله تعالى: { { هل أتى على
الإنسان حين } [الإنسان: 1] وكقوله: { { ولتعلمن نبأه بعد حين } [ص: 88]. وقد تقتضي لفظة الحين
بقرينتها تحديداً، كهذه الآية، فإن ابن عباس وعكرمة ومجاهداً والحكم وحماداً وجماعة من الفقهاء قالوا:
من حلف ألا يفعل شيئاً حيناً فإنه لا يفعله سنة، واستشهدوا بهذه الآية { تؤتي أكلها كل حين } أي كل
سنة، وقال ابن عباس وعكرمة والحسن: أي كل ستة أشهر، وقال ابن المسيب: الحين شهران لأن النخلة
تدوم مثمرة شهرين، وقال ابن عباس أيضاً والضحاك والربيع بن أنس: { كل حين } أي غدوة وعشية ومتى
أريد جناها.
قال القاضي أبو محمد: وهكذا يشبهها المؤمن الذي هو في جميع أيامه في عمل، أو الكلمة التي
أجرها والصادر عنها من الأعمال مستمر، فيشبه أن قول الله تعالى إنما شبه المؤمن أو الكلمة بالشجرة في
حال إثمارها إذ تلك أفضل أحوالها. وتأول الطبري في ذلك أن أكل الطلح في الشتاء، وإن أكل الثمر في
كل وقت من أوقات العام، وهو إتيان أكل، وإن فارق النخل، وإن فرضنا التشبيه بها على الإطلاق. وهي
إنما تؤتي في وقت دون وقت، فالمعنى كشجرة لا تخل بما جعلت له من الإتيان بالأكل في الأوقات
المعلومة، فكذلك هذا المؤمن لا يخل بما يسر له من الأعمال الصالحة أو الكلمة التي لا تغب بركتها
والأعمال الصادرة عنها بل هي في حفظ النظام كالشجرة الطيبة في حفظ وقتها المعلوم. وباقي الآية بين.
قال القاضي أبو محمد: ومن قال: "الحين" سنة - راعى أن ثمر النخلة وجناها إنما يأتي كل سنة،
ومن قال ستة أشهر - راعى من وقت جذاذ النخل إلى حملها من الوقت المقبل. وقيل إن التشبيه وقع
بالنخل الذي يثمر مرتين في العام، ومن قال شهرين. قال: هي مدة الجني في النخل. وكلهم أفتى بقوله
في الإيمان على الحين.
وحكي الكسائي والفراء: أن في قراءة أبي بن كعب "وضرب الله مثلاً كلمة خبيثة"، و"الكلمة
الخبيثة" هي كلمة الكفر وما قاربها من كلام السوء في الظلم ونحوه. و { الشجرة الخبيثة } قال أكثر
المفسرين هي شجرة الحنظل -قاله أنس بن مالك ورواه عن النبي عليه السلام، وهذا عندي على جهة
المثال. وقالت فرقة: هي الثوم، وقال الزجاج: قيل هي الكشوت.
قال القاضي أبو محمد: وعلى هذه الأقوال من الاعتراض: أن هذه كلها من النجم وليست من
الشجر، والله تعالى إنما مثل بالشجرة فلا تسمى هذه إلا بتجوز، فقد قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم في الثوم والبصل: من أكل من هذه الشجرة، وأيضاً فإن هذه كلها ضعيفة وإن لم تجتث، اللهم إلا
أن تقول: اجتثت بالخلقة.
وقال ابن عباس: هذا مثل ضربه الله ولم يخلق هذه الشجرة على وجه الأرض.
والظاهر عندي أن التشبيه وقع بشجرة غير معينة إذا وجدت فيها هذه الأوصاف. فالخبث هو أن تكون
كالعضاة، أو كشجر السموم أو نحوها. إذا اجتثت - أي اقتلعت، حيث جثتها بنزع الأصول وبقيت في غاية
الوهاء والضعف - لتقلبها أقل ريح. فالكافر يرى أن بيده شيئاً وهو لا يستقر ولا يغني عنه، كهذه الشجرة
التي يظن بها على بعد أو للجهل بها أنها شيء نافع وهي خبيثة الجني غير باقية.