{ الأنعام } الإبل والبقر والغنم وأكثر ما يقال نعم وأنعام للإبل، ويقال للمجموع، ولا يقال للغنم
مفردة، ونصبها إما عطف على { { الإنسان } [النحل: 4] وإما بفعل مقدر وهو أوجه، و"الدفء" السخانة
وذهاب البرد بالأكسية ونحوها، وذكر النحاس عن الأموي أنه قال: الدفء في لغة بعضهم تناسل الإبل.
قال القاضي أبو محمد: وقد قال ابن عباس: نسل كل شيء، وقد قال ابن سيده: "الدفء" نتاج
الإبل وأوبارها والانتفاع بها، والمعنى الأول هو الصحيح، وقرأ الزهري وأبو جعفر "دفء" بضم الفاء
وشدها وتنوينها، و"المنافع" ألبانها وما تصرف منها ودهونها وحرثها والنضح عليها وغير ذلك، ثم ذكر
"الأكل" الذي هو من جميعها، وقوله { جمال } أي في المنظر. و { تريحون } معناه حين تردونها وقت
الرواح إلى المنازل فتأتي بطاناً ممتلئة الضروع، و { تسرحون } معناه تخرجونها غدوة إلى السرح، تقول
سرحت السائمة إذا أرسلتها تسرح فسرحت هي، كرجع رجعته، وهذا "الجمال" هو لمالكها ولمحبيه وعلى
حسدته وهذا المعنى كقوله تعالى { { المال والبنون زينة الحياة الدنيا } [الكهف: 46] وقرأ عكرمة والضحاك
"حينما تريحون حيناً تسرحون"، وقرأت فرقة "وحيناً ترتحون".
قال القاضي أبو محمد: وأظنها تصحيفاً.
و"الأثقال" الأمتعة، وقيل المراد هنا الأجسام كقوله
{ { وأخرجت الأرض أثقالها } [الزلزلة: 2] أي أجسام بني آدم.
قال القاضي أبو محمد: واللفظ يحتمل المعنيين، قال النقاش: ومنه سمي الإنس والجن الثقلين،
وقوله { إلى بلد } أي بلد توجهتم بحسب اختلاف أغراض الناس، وقال عكرمة وابن عباس والربيع بن
أنس: المراد مكة، وفي الآية على هذا حض على الحج. و"الشق" المشقة، ومنه قول الشاعر [النمر بن
تولب]: [الطويل]
وذي إبل يسعى ويحسبها له أخي نصب من شقها ودؤوب
أي من مشقتها، ويقال فيها شق وشق أي مشقة، وقرأ أبو جعفر القاري وعمرو بن ميمون وابن أرقم
ومجاهد والأعرج "بشَق الأنفس" بفتح الشين، ورويت عن نافع وأبي عمرو، وذهب الفراء إلى أن معنى
{ بشق الأنفس } أي بذهاب نصفها، كأنه قد دأبت نصباً وتعباً.
قال القاضي أبو محمد: كما تقول لرجل لا تقدر على كذا إلا بذهاب جل نفسك وبقطعة من كبدك
ونحو هذا من المجاز، وذهبوا في فتح الشين إلى أنه مصدر شَق يشق، ثم أوجب رأفة الله ورحمته في هذه
النعم التي أذهبت المشقات ورفعت الكلف، وقوله { والخيل } عطف أي وخلق الخيل، وقرأ ابن أبي
عبلة، "والخيلُ والبغالُ والحميرُ" بالرفع في كلها، وسميت الخيل خيلاً لاختيالها في المشية، أفهمه أعرابي
لأبي عمرو بن العلاء، وقوله { وزينة } نصب بإضمار فعل، قيل تقديره وجعلنا زينة، وقرأ ابن عياض
"لتركبوها زينة" دون واو، والنصب حينئذ على الحال من الهاء في { تركبوها } وقوله { ويخلق ما لا
تعلمون } عبرة منصوبة على العموم، أي أن مخلوقات الله من الحيوان وغيره لا يحيط بعلمها بشر، بل ما
يخفى عنه أثر مما يعلمه، وقد روي أن الله تعالى خلق ألف نوع من الحيوان منها في البر أربعمائة، وبثها
بأعيانها في البحر، وزاد في مائتين ليست في البر.
وكل من خصص في تفسير هذه الآية شيئاً، كقول من قال سوس الثياب وغير ذلك فإنما هو على جهة
المثال، لا أن ما ذكره هو المقصود في نفسه. قال الطبري { ما لا تعلمون } هو ما أعد الله في الجنة
لأهلها، وفي النار لأهلها مما لم تره عين ولا سمعته أذن ولا خطر على قلب بشر، واحتج بهذه الآية مالك
رحمه الله ومن ذهب مذهبه في كراهة لحوم الخيل والبغال والحمير أو تحريمها بحسب الاختلاف في ذلك،
وذكر الطبري عن ابن عباس، قال ابن جبير: سئل ابن عباس عن لحوم الخيل والبغال والحمير، فكرهها
فاحتج بهذه الآية، وقال: جعل الله الأنعام للأكل، وهذه للركوب، وكان الحكم بن عتبة يقول: الخيل
والبغال والحمير حرام في كتاب الله ويحتج بهذه الآية.
قال القاضي أبو محمد: وهذه الحجة غير لازمة عند جماعة من العلماء، قالوا إنما ذكر الله عز وجل
عظم منافع الأنعام، وذكر عظم منافع هذه وأهم ما فيها، وليس يقضي ذلك بأن ما ذكر لهذه لا تدخل هذه
فيها، قال الطبري وفي إجماعهم على جواز ركوب ما ذكر للأكل، دليل على جواز أكل ما ذكر للركوب.
قال القاضي أبو محمد: وفي هذا نظر، ولحوم الخيل عند كثير من العلماء حلال، وفي جواز أكلها
حديث أسماء بنت أبي بكر، وحديث جابر بن عبد الله: كنا نأكل الخيل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
قال القاضي أبو محمد: والبغال والحمير مكروهة عند الجمهور، وهو تحقيق مذهب مالك، ومن
حجة من ألحق الخيل بالبغال والحمير في الكراهية القياس، إذ قد تشابهت وفارقت الأنعام في أنها لا
تجتر، وأنها ذوات حوافر، وأنها لا أكراش لها، وأنها متداخلة في النسل، إذ البغال بين الحمير والخيل
فهذا من جهة النظر، وأما من جهة الشرع بأن قرنت في هذه الآية وأسقطت فيها الزكاة، وقوله { وعلى الله
قصد السبيل } الآية، هذا أيضاً من أجل نعم الله تعالى، أي على الله تقويم طريق الهدى وتبيينه، وذلك
نصب الأدلة وبعث الرسل وإلى هذا ذهب المتأولون، ويحتمل أن يكون المعنى أن مرسلك السبيل القاصد
فعلى الله ورحمته وتنعيمه طريقه وإلى ذلك مصيره، فيكون هذا مثل قوله تعالى { { هذا صراط علي مستقيم } }
[الحجر: 41] وضد قول النبي صلى الله عليه وسلم "والشر ليس إليك" أي لا يفضي إلى رحمتك، وطريق
قاصد معناه بين مستقيم، ومنه قول الآخر:
فصد عن نهج الطريق القاصد
والألف واللام في { السبيل } للعهد، وهي سبيل الشرع، وليست للجنس، ولو كانت للجنس لم
يكن فيها جائر، وقوله { ومنها جائر } يريد طريق اليهود والنصارى وغيرهم كعبدة الأصنام، والضمير في
{ منها } يعود على { السبيل } التي تضمنها معنى الآية، كأنه قال: ومن السبيل جائر، فأعاد عليها وإن كان
لم يجر له ذكر لتضمن لفظة { السبيل } بالمعنى لها، ويحتمل أن يعود الضمير في { منها } على سبيل
الشرع المذكورة وتكون "من" للتبعيض ويكون المراد فرق الضلالة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم،
كأنه قال ومن بنيات الطرف في هذه السبيل ومن شعبها جائر، وقوله { ولو شاء لهداكم أجمعين } معناه
لخلق الهداية في قلوب جميعكم ولم يضل أحد، وقال الزجاج معناه لو شاء لعرض عليكم آية تضطركم إلى
الإيمان والاهتداء.
قال القاضي أبو محمد: وهذا قول سوء لأهل البدع الذين يرون أن الله لا يخلق أفعال العباد لم
يحصله الزجاج، ووقع فيهرحمه الله عن غير قصد، وفي مصحف عبد الله بن مسعود "ومنكم جائر"، وقرأ
علي بن أبي طالب "فعنكم جائر"، و { السبيل } تذكر وتؤنث.