هذه الآية احتجاج عليهم فيما استبعدوه من العبث، وذلك أنهم قرروا على خلق الله تعالى واختراعه
لهذه الجملة التي البشر جزء منها، فهم لا ينكرون ذلك، فكيف يصح لهم أن يقروا بخلقه للكل وإخراجه
من خمول العدم وينكرون إعادته للبعض؟ فحصل الأمر في حيز الجواز، وأخبر الصادق الذي قامت دلائل
معجزاته بوقوع ذلك الجائز، و"الرؤية" في هذه الآية رؤية القلب، و"الأجل" هنا يحتمل أن يريد به القيامة
ويحتمل أن يريد أجل الموت، و"الأجل" على هذا التأويل اسم جنس لأنه وضعه موضع الآجال، ومقصد
هذا الكلام بيان قدرة الله عز وجل وملكه لخلقه، وبتقرير ذلك يقوى جواز بعثه لهم حين يشاء لا إله إلا هو،
وقوله { فأبى } عبارة عن تكسبهم وجنوحهم، وقد مضى تفسير هذه الآيات آنفاً، وقوله تعالى: { قل لو أنتم
تملكون } الآية حكم لو أن يليها الفعل إما مظهراً وإما مضمراً يفسره الظاهر بعد ذلك، فالتقدير هنا، قل لو
تملكون خزائن، فـ { أنتم } رفع على تبع الضمير، و"الرحمة" في هذه الآية المال والنعم التي تصرف في
الأرزاق، ومن هذا سميت { رحمة }، و { الإنفاق } المعروف ذهاب المال وهو مؤد إلى الفقر، فكأن
المعنى خشية عاقبة الإنفاق، وقال بعض اللغويين أنفق الرجل معناه افتقر كما تقول أترب وأقتر، وقوله
{ وكان الإنسان فتوراً } أي ممسكاً، يريد أن في طبعه ومنتهى نظره أن الأشياء تتناهى وتفنى، فهو لو ملك
خزائن رحمة الله لأمسك خشية الفقر، وكذلك يظن أن قدرة الله تعالى تقف دون البعث، والأمر ليس
كذلك، بل قدرته لا تتناهى، فهو مخترع من الخلق ما يشاء، ويخترع من الرحمة الأرزاق، فلا يخاف نفاد
خزائن رحمته، وبهذا النظر تتلبس هذه الآية بما قبلها، والله ولي التوفيق برحمته، ومن الإقتار قول أبي
داود: [الخفيف]
لا أعد الإقتار عدماً ولكن فقد من قد رزئته الإعدام
وقوله تعالى: { ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات } اتفق المتأولون والرواة أن الآيات الخمس التي
في سورة الأعراف هي من هذه التسع، وهي الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم، واختلفوا في
الأربع، فقال ابن عباس: هي يده ولسانه حين انحلت عقدته، وعصاه والبحر، وقال محمد بن كعب
القرطبي: هي البحر والعصا والطمسة والحجر، وقال سألني عن ذلك عمر بن عبد العزيز فأخبرته، فقال
لي: وما الطمسة؟ فقلت دعا موسى وآمن هارون فطمس الله أموالهم وردها حجارة، فقال عمر: وهل يكون
الفقه إلا هكذا؟ ثم دعا بخريطة فيها غرائب كانت لعبد العزيز بن مروان، جمعها بمصر، فاستخرج منها
الحوزة والبيضة والعدسة وهي كلها حجر كانت من بقايا أموال آل فرعون، وقال الضحاك: هي إلقاء العصا
مرتين، واليد، وعقدة لسانه، وقال عكرمة ومطر الوراق، والشعبي: هي العصا واليد والسنون ونقص
الثمرات، وقال الحسن: هي العصا في كونها ثعباناً وتلقف العصا ما يأفكون، وقال ابن عباس: هي السنون
في بواديهم، ونقص الثمرات في قراهم، واليد، والعصا، وروى مطرف عن مالك أنها العصا، واليد،
والجبل إذ نتق، والبحر، وروى ابن وهب عنه مكان البحر الحجر، والذي يلزم من الآية أن الله تعالى خص
من آيات موسى إذ هي كثيرة جداً تنيف على أربع وعشرين، تسعاً بالذكر ووصفها بالبيان ولم يعينها،
واختلف العلماء في تعيينها بحسب اجتهادهم في بيانها أو روايتهم التوقيف في ذلك، وقالت فرقة آيات
موسى إنما أريد بها آيات التوراة التي هي أوامر ونواه، روى في هذا صفوان بن عسال، "أن يهود المدينة قال
لآخر: سر بنا إلى هذا النبي نسأله عن آيات موسى، فقال له الآخر: لا تقل إنه نبي، فإنه لو سمعك صار له
أربع أعين، قال: فسارا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه، فقال هن أن لا تشركوا بالله شيئاً،
ولا تسرفوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، ولا تمشوا ببريء إلى سلطان ليقتله، ولا
تسحروا، ولا تأكلوا الربا، ولا تقذفوا المحصنة، ولا تفروا يوم الزحف، وعليكم خاصة يهود أن لا تعدوا
في السبت" ، وقرأ الجمهور "فاسأل بني إسرائيل" وروي عن الكسائي "فسل" على لغة من قال سأل يسأل،
وهذا كله على معنى الأمر لمحمد صلى الله عليه وسلم، أي اسأل معاصريك عما أعلمناك به من غيب
القصة، ثم قال { إذ جاءهم } يريد آباءهم، وأدخلهم في الضمير إذ هم منهم، ويحتمل أن يريد { فاسأل
بني إسرائيل } الأولين الذين جاءهم موسى وتكون إحالته إياه على سؤالهم بطلب إخبارهم والنظر في
أحوالهم وما في كتبهم نحو قوله تعالى: { { واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا } [الزخرف: 45] وهذا كما
تقول لمن تعظه: سل الأمم الخالية هل بقي منها مخلد؟ ونحو هذا مما يجعل النظر فيه مكان السؤال، قال
الحسن: سؤالك نظرك في القرآن وقرأ ابن عباس "فسأل بني إسرائيل" أي فسأل موسى فرعون بني إسرائيل
أي طلبهم لينجيهم من العذاب، وقوله { مسحوراً } اختلف فيه المتأولون، فقالت فرقة هو مفعول على
بابه، أي إنك قد سحرت، فكلامك مختل، وما تأتي به غير مستقيم، وقال الطبري: هو مفعول بمعنى
فاعل كما قال { { حجاباً مستوراً } [الإسراء: 45] وكما قالوا مشؤوم وميمون وإنما هو شايم ويامن.
قال القاضي أبو محمد: وهذا لا يتخرج إلى على النسب أي ذا سحر ملكته وعلمته، فأنت تأتي بهذه
الغرائب لذلك، وهذه مخاطبة تنقص، فيستقيم أن يكون { مسحوراً } مفعولاً على ظاهره، وعلى أن يكون
بمعنى ساحر يعارضنا ما حكي عنهم أنهم قالوا له على جهة المدح { { يا أيها الساحر ادع لنا ربك } }
[الزخرف: 49] فإما أن يكون القائلون هنالك ليس فيهم فرعون وإما أن يكون فيهم لكنه تنقل من تنقصه
إلى تعظيمه، وفي هذا نظر.