هذه الآية تحتمل معنيين: أحدهما أن الله تعالى أخبر نبيه أنه يحميه من الكفرة أهل مكة الذي كانوا
يؤذونه في وقت قراءته القرآن وصلاته في المسجد ويريدون مد اليد إليه، وأحوالهم في هذا المعنى مشهورة
مروية، والمعنى الآخر أنه أعلمه أنه يجعل بين الكفرة وبين فهم ما يقرأه محمد عليه السلام حجاباً، فالآية على
هذا التأويل في معنى التي بعدها، وعلى التأويل الأول هما آيتان لمعنيين، وقوله { مستوراً } أظهر ما فيه أن
يكون نعتاً للحجاب، أي مستوراً عن أعين الخلق لا يدركه أحد برؤية كسائر الحجب، وإنما هو من قدرة
الله وكفايته وإضلاله بحسب التأويلين المذكورين، وقيل التقدير مستوراً به على حذف العائد وقال الأخفش
{ مستوراً } بمعنى ساتر كمشؤوم وميمون فإنهما بمعنى شائم ويامن.
قال القاضي أبو محمد: وهذا لغير داعية إليه، تكلف، وليس مثاله بمسلم، وقيل هو على جهة
المبالغة كما قالوا شعر شاعر، وهذا معترض بأن المبالغة أبداً إنما تكون باسم الفاعل ومن اللفظ الأول، فلو
قال حجاباً حاجباً لكان التنظير صحيحاً، وقوله { وجعلنا على قلوبهم أكنة } الآية، الأكنة جمع كنان، وهو
ما غطى الشيء، ومنه كنانة النبل، و"الوقر" الثقل في الأذن المانع من السمع، وهذه كلها استعارات
للإضلال الذي حفهم الله به، فعبر عن كثرة ذلك وعظمه بأنهم بمثابة من غطى قلبه وصمت أذنه، وقوله
{ وإذا ذكرت } الآية، يريد إذا جاءت مواضع التوحيد في القرآن أثناء قراءتك فرَّ كفار مكة من سماع ذلك
إنكاراً له واستشباعاً، إذ فيه رفض آلهتهم واطراحها، وقال بعض العلماء: إن ملأ قريش دخلوا على أبي
طالب يزورونه فدخل عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأ ومر بالتوحيد، ثم قال "يا معشر قيرش
قولوا لا إله إلا الله تملكون بها العرب، وتدين لكم العجم" ، فولوا ونفروا، فنزلت الآية، وأن تكون الآية
وصف حال الفارين عنه في وقت توحيده في قراءته أبين وأجرى مع اللفظ، وقوله { نفوراً } يصح أن يكون
مصدراً في موضع الحال، ويصح أن يكون جمع نافر كشاهد وشهود، لأن فعولاً من أبنية فاعل في
الصفات، ونصبه على الحال، أي نافرين، وقوله { أن يفقهوه } { أن } نصب على المفعول أي "كراهة
أن"، أو "منع أن"، والضمير في { يفقهوه } عائد على { القرآن }، وحكى الطبري عن فرقة أنها قالت:
إنما عنى بقوله: { ولوا على أدبارهم نفوراً } الشياطين وأنهم يفرون من قراءة القرآن، يريد أن المعنى يدل
عليهم وإن لم يجر لهم ذكر في اللفظ، وهذا نظير قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا نودي بالصلاة أدبر
الشيطان له خصاص" . وقوله { نحن أعلم بما يستمعون به } الآية، هذا كما تقول فلان يستمع بحرص
وإقبال، أو بإعراض وتغافل واستخفاف، فالضمير في { به } عائد على { ما }، وهي بمعنى الذي،
والمراد بالذي ما ذكرناه من الاستخفاف والإعراض، فكأنه قال: نحن أعلم بالاستخفاف والاستهزاء الذي
يستمعون به، أي هو ملازمهم، ففضح الله بهذه الآية سرهم، والعامل في { إذ } الأولى وفي المعطوفة
عليها { يستمعون } الأول، وقوله { وإذ هم نجوى } وصفهم بالمصدر، كما قالوا: قوم رضى وعدل، وقيل
المراد بقوله: { وإذ هم نجوى } اجتماعهم في دار الندوة ثم انتشرت عنهم، وقوله { مسحوراً } الظاهر فيه
أن يكون من السحر، فشبهوا الخبال الذي عنده بزعمهم، وأقواله الوخيمة برأيهم، بما يكون من المسحور
الذي قد خبل السحر عقله وأفسد كلامه، وتكون الآية على هذا شبيهة بقول بعضهم { { به جنة } }
[المؤمنون: 25] ونحو هذا، وقال أبو عبيدة: { مسحوراً } معناه ذا سحر، وهي الرية يقال لها سحر وسُحر
بضم السين، ومنه قول عائشة رضي الله عنها: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري
ومنه قولهم للجبان: انتفخ سحره، لأن الفازع تنتفخ ريته، فكأن مقصد الكفار بهذا التنبيه على أنه بشر أي
ذا رية، قال: ومن هذا يقال لكل من يأكل ويشرب من آدمي وغيره: مسحور ومسحر، ومنه قول امرىء
القيس: [الوافر]
ونسحر بالطعام وبالشراب
وقول لبيد: بالطويل]
فإن تسألينا فيمَ نَحْنُ فإننا عصافيرُ من هذا الأنام المسحَّر
ومنه السحور، وهو إلى هذه اللفظة أقرب منه إلى السحر، ويشبه أن يكون من السحر، كالصبوح من
الصباح، والآية التي بعد هذا تقوي أن اللفظة التي في الآية من السِّحر، بكسر السين، لأن حينئذ في قولهم
ضرب مثل له وأما على أنها من السحر الذي هو الرية ومن التغذي وأن تكون الإشارة إلى أنه بشر فلم
يضرب له في ذلك مثل بل هي صفة حقيقة له.