لما اقتضى قوله { { لنعلم أي الحزبين أحصى } [الكهف: 12] اختلافاً وقع في أمر الفتية، عقب
بالخبر عن أنه عز وجل يعلم من أمرهم { بالحق } الذي وقع، وفي مجموع هذه الآيات جواب قريش عن
سؤالهم الذي أمرتهم به بنو إسرائيل. و"القص" الإخبار بأمر يسرد، لا بكلام يروى شيئاً شيئاً، لأن تلك
المخاطبة ليست بقصص، وقوله { وزدناهم هدى } أي يسرناهم للعمل الصالح والانقطاع إلى الله عز وجل
ومباعدة الناس والزهد في الدنيا، وهذه زيادات على الإيمان. وقوله { وربطنا على قلوبهم } عبارة عن شدة
عزم وقوة صبر أعطاها الله لهم، ولما كان الفزع وخور النفس يشبه بالتناسب الانحلال، حسن في شدة
النفس وقوة التصميم أن يشبه الربط، ومنه يقال: فلان رابط الجأش إذا كان لا تفرق نفسه عند الفزع
والحرب وغيرها، ومنه الربط على قلب أم موسى، وقوله { إذ قاموا فقالوا } يحتمل معنيين، أحدهما أن
يكون هذا وصف مقامهم بين يدي الملك الكافر، فإنه مقام يحتاج إلى الربط على القلب حيث صلبوا عليه
وخالفوا دينه ورفضوا في ذات الله هيبته، والمعنى الثاني أن يعبر بالقيام عن انبعاثهم بالعزم إلى الهروب إلى
الله ومنابذة الناس، كما تقول قام فلان إلى أمر كذا إذا اعتزم عليه بغاية الجد، وبهذه الألفاظ التي هي قاموا
فقالوا تعلقت الصوفية في القيام والقول، وقرا الأعمش "إذ قاموا قياماً فقالوا"، وقولهم: { لقد قلنا إذاً
شططاً } أي لو دعونا من دون ربنا إلهاً، والشطط الجور، وتعدي الحد والغلو بحسب الأمر، ومنه اشتط
الرجل في السوم إذا طلب في سلعته فوق قيمتها، ومنه شطوط النوى والبعد، ومن اللفظة قول الشاعر:
[الطويل]
ألا يالقومي قد اشتط عواذلي ويزعمن أن أودى بحقي باطلي
وقولهم: { هؤلاء قومنا } مقالة تصلح أن تكون مما قالوا في مقامهم بين يدي الملك، وتصلح أن
تكون من قول بعضهم لبعض عند قيامهم للأمر الذي عزموا عليه، وقولهم: { لولا يأتون } تحضيض بمعنى
التعجيز، لأنه تحضيض على ما لا يمكن، وإذا لم يمكنهم ذلك لم يجب أن تلفت دعواهم، و"السلطان"
الحجة، وقال قتادة: المعنى بعذر بين، وهذه عبارة محلقة، ثم عظموا جرم الداعين مع الله آلهة وظلمهم
بقوله على جهة التقرير { فمن أظلم ممن افترى على الله كذباً } وقولهم { وإذ اعتزلتموهم } الآية أن القيام
في قوله { إذ قاموا } عزماً كما تضمن التأويل الواحد وكان القول منهم فيما بينهم فهذه المقالة يصح أن
تكون من قولهم الذي قالوه عند قيامهم، وإن كان القيام المذكور مقامهم بين يدي الملك فهذه المقالة لا
يترتب أن تكون من مقالهم بين يدي الملك، بل يكون في الكلام حذف تقديره وقال بعضهم لبعض، وبهذا
يترجح أن قوله تعالى: { إذ قاموا فقالوا } إنما المراد به إذ عزموا ونفذوا لأمرهم، وقوله { إلا الله } إن فرضنا
الكفار الذين فر أهل الكهف منهم لا يعرفون الله ولا علم لهم به، وإنما يعتقدون الألوهية في أصنامهم
فقط، فهو استثناء منقطع ليس من الأول، وإن فرضناهم يعرفون الله ويعظمونه كما كانت تفعل العرب
لكنهم يشركون أصنامهم معه في العبادة فالاستثناء متصل، لأن الاعتزال وقع في كل ما يعبد الكفار إلا في
جهة الله تعالى، وفي مصحف ابن مسعود "وما يعبدون من دون الله"، قال قتادة هذا تفسيرها، قال هارون
وفي بعض مصاحفه "وما يعبدون من دوننا"، فعلى ما قال قتادة تكون { إلا } بمنزلة غير، و { ما } من قوله
{ وما يعبدون } في موضع نصب عطفاً على الضمير في قوله { اعتزلتموهم }، ومضمن هذه الآية أن
بعضهم قال لبعض إذ فارقنا الكفار وانفردنا بالله تعالى فلنجعل الكهف مأوى ونتكل على الله تعالى فإنه
سيبسط لنا رحمته وينشرها علينا ويهيىء لنا من أمرنا { مرفقاً } ، وهذا كله دعاء بحسب الدنيا، وعلى ثقة من
الله كانوا في أمر آخرتهم، وقرأ نافع وابن عامر "مَرفِقاً" بفتح الميم وكسر الفاء، وهو مصدر كالرفق فيما
حكى أبو زيد، وهي قراءة أبي جعفر والأعرج وشيبة، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي
والحسن وطلحة والأعمش وابن أبي إسحاق "مِرفَقاً" بكسر الميم وفتح الفاء، ويقالان جميعاً في الأمر وفي
الجارحة، حكاه الزجاج، وذكر مكي عن الفراء أنه قال: لا أعرف في الأمر وفي اليد وفي كل شيء إلا كسر
الميم، وأنكر الكسائي أن يكون "المرفق" من الجارحة إلا بفتح الميم وكسر الفاء، وخالفه أبو حاتم، وقال
"المَرفق" بفتح الميم الموضع كالمسجد وهما بعد لغتان.