عدد الله تعالى على البشر أن علم داود { صنعة } الدروع فكان يصنعها أحكم صنعة لتكوين وقاية من
الحرب وسبب نجاة من العدو، و"اللبوس" في اللغة السلاح فمنه الدرع والسيف والرمح وغير ذلك ومنه
قول الشاعر [عامر بن الحليس]: [الكامل]
ومعي لبوس للبئيس كأنه روق بجبهة ذي لقاح مجفل
يعني الرمح. وقرأ نافع والجمهور "ليحصنكم" بالياء على معنى ليحصنكم داود واللبوس، وقرأ ابن
عامر وحفص عن عاصم "لتحصنكم" بالتاء على معنى الصنعة أو الدروع التي أوقع عليها اللبوس، وقرأ أبو
بكر عن عاصم "لنحصنكم" على معنى رد الفعل إلى الله تعالى، ويروى أَنه كان الناس قبل تتخذ القوي
لباساً من صفائح الحديد فكان ثقله يقطع بأكثر الناس، وقرأت فرقة "الريح" بالنصب على معنى وسخرنا
لسليمان الريح، وقرأت فرقة "الريحُ" بالرفع على الابتداء والخبر في المجرور قبله، ويروى أن الريح
العاصفة تهب على سرير سليمان الذي فيه بساطه وقد مد حول البساط بالخشب والألواح حتى صنع سرير
يحمل جميع عسكره وأقواته، فتقله من الأرض في الهواء، ثم تتولاه الريح الرخاء بعد ذلك، فتحمله إلى
حيث أراد سليمان. وقوله تعالى: { إلى الأرض التي باركنا فيها } اختلف الناس فيها، فقالت فرقة هي
أرض الشام وكانت مسكنه وموضع ملكه، وخصص في هذه الآية انصرافه في سفراته إلى أرضه لأن ذلك
يقتضي سيره إلى المواضع التي سافر إليها. و"البركة" في أرض الشام بينة الوجوه، وقال بعضهم إن
العاصفة هي في القفول على عادة البشر والدواب في الإسراع إلى الوطن والرخاء كانت في البداءة، حيث
أصاب، أي حيث يقصده بأن ذلك وقت تأن وتدبير وتقلب رأي، وقال منذر بن سعيد في الآية تقديم وتأخير
والكلام تام عند قوله { إلى الأرض }، وقوله { التي باركنا فيها } صفة لـ { الريح } ع ويحتمل أن يريد
الأَرض التي يسير إليها سليمان عليه السلام كائنة ما كانت، وذلك أنه لم يكن يسير إلى أرض إلا أصلحها
وقتل كفارها وأثبت فيها الإِيمان وبث فيها العدل. ولا بركة أعظم من هذا، فكأنه قال إلى أي أرض باركنا فيها بعثنا سليمان إليها.