المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
سبب هذه الآية فيما ذكر الطبري بسند عن عدي بن ثابت أن أمراة من الأنصار قالت يا رسول الله إني
أكون في منزلي على الحالة التي لا أحب أن يراني أحد عليها لا والد ولا ولد وإنه لا يزال يدخل علي رجل
من أهلي وأنا على تلك الحال فنزلت هذه الآية، ثم هي عامة في الأمة غابر الدهر من حيث هذه النازلة
تختص بكل أحد في نفسه وبيت الإنسان، هو البيت الذي لا أحد معه فيه أو البيت الذي فيه زوجه أو أمته،
وما عدا فهو غير بيته، قال ابن مسعود وغيره ينبغي للإنسان أن لا يدخل البيت الذي فيه أمه إلا بعد
الاستيناس، وروي في ذلك حديث عن النبي عليه السلام " أن رجلاً قال يا رسول الله استأذن على أمي قال
نعم قال إنما هي أمي ولا خادم لها غيري، قال أتحب أن تراها عريانة قال لا، قال فاستأذن عليها وكذلك
كل ذات محرم منه لأنه لا ينبغي أن يراهن عاريات" ، وقالت زينب امرأة ابن مسعود كان ابن مسعود إذا جاء
منزله تنحنح مخافة أن يهجم على ما يكره، و { تستأنسوا } معناه تستعلموا أي تستعملوا من في البيت
وتستبصروا، تقول آنست إذا علمت عن حس وإذا أبصرت ومنه قوله تعالى: { { آنستم منهم رشداً } }
[النساء: 6]، وقوله { { آنست ناراً } [القصص: 29] ومنه قول حسان بن ثابت "أنظر خليلي بباب جلق هل
تؤنس دون البلقاء من أحد" وقول الحارث أنست نباة البيت، ووزن آنس أفعل واستأنس وزنه استفعل فكأن
المعنى في "تستأنسون" تطلبون ما يؤنسكم ويؤنس أهل البيت منكم، وإذا طلب الإنسان أن يعلم أمر البيت
الذي يريد دخوله فذلك يكون بالاستئذان على من فيه أو بأن يتنحنح ويستشعر بنفسه بأي وجه أمكنه ويتأنى
قدر ما يتحفظ ويدخل إثر ذلك، وذهب الطبري في { تستأنسوا } إلى أنه بمعنى حتى تؤنسوا أهل البيت من
أنفسكم بالتنحنح والاستئذان ونحوه وتؤنسوا أنفسكم بأن تعلموا أن قد شهر بكم.
قال الفقيه الإمام القاضي: وتصريف الفعل يأبى أن يكون من آنس، وذكر الطبري عن ابن عباس أنه
كان يقرأ "حتى تستأذنوا وتسلموا" وهي قراءة أبي بن كعب وحكاها أبو حاتم "حتى تسلموا وتستأذنوا" قال
ابن عباس { تستأنسوا } خطأ أو وهم من الكتاب.
قال الفقيه الإمام القاضي: مصاحف الإسلام كلها قد ثبت فيها { تستأنسوا } وصح الإجماع فيها من
لدن مدة عثمان رضي الله عنه فهي التي لا يجوز خلافها، والقراءة بـ "يستأذنوا" ضعيفة، وإطلاق الخطأ
والوهم على الكتاب في لفظ أجمع الصحابة عليه لا يصح عن ابن عباس والأشبه أن يقرأ "تستأذنوا" على
التفسير، وظاهر ما حكى الطبري أنها قراءة برواية ولكن قد روي عن ابن عباس أنه قال { تستأنسوا } معناه
"تستأذنوا"، وما ينفي هذا القول عن ابن عباس أن { تستأنسوا } متمكنة في المعنى بينة الوجه في كلام العرب، وقد قال عمر للنبي عليه السلام: استأنس يا رسول الله وعمر واقف على باب الغرفة الحديث
المشهور وذلك يقتضي أنه طلب الأنس به صلى الله عليه وسلم فكيف يخطىء ابن عباس رضي الله عنه
أصحاب الرسول في مثل هذا، وحكى الطبري أيضاً بسند عن ابن جريج عن ابن عباس وعكرمة والحسن بن
أبي الحسن أنهم قالوا نسخ واستثني من هذه الآية الأولى قوله بعد { { ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتاً غير
مسكونة } [النور: 9] ع وهذا أيضاً لا يترتب فيه نسخ ولا استثناء لأن الآية الأولى في البيوت المسكونة
والآية الثانية في المباحة وكأن من ذهب إلى الاستثناء رأى الأولى عامة، وصورة الاستئذان أن يقول الرجل السلام عليكم أأدخل؟ فإن أذن له دخل وإن أمر بالرجوع انصرف وإن سكت عنه استأذن ثلاثاً ثم ينصرف
بعد الثلاث، فأما ثبوت ما ذكرته من صورة الاستئذان فروى الطبري أن رجلاً جاء إلى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال آلج أو أنلج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمة له يقال لها روضة، "قولي لهذا
يقول السلام عليكم ادخل فسمعه الرجل فقالها فقال له النبي عليه السلام ادخل" . وروي أن ابن عمر
آذته الرمضاء يوماً فأتى فسطاط امرأة من قريش فقال: السلام عليكم أأدخل؟ فقالت المرأة ادخل بسلام،
فأعاد، فأعادت، فقال لها قولي ادخل، فقالت ذلك، فدخل فكأنه توقف لما قالت بسلام لاحتمال اللفظ أن
تريد ادخل بسلامك لا بشخصك، ثم لكل قوم في الاستئذان عرفهم في العبارة، وأما ثبوت الرجوع بعد
الاستئذان ثلاثاً فلحديث أبي موسى الأشعري الذي استعمله مع عمر وشهد به لأبي موسى أبو سعيد
الخدري ثم أبي بن كعب الحديث المشهور، وقال عطاء بن أبي رباح الاستئذان واجب على كل محتلم
وسيأتي ذكر هذا، وروى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "رسول الرجل إذنه" أي إذا
أرسل في أحد فقد أذن له في الدخول وقوله: { ذلكم خير لكم } تم الكلام عنده، وقوله: { لعلكم
تذكرون } معناه فعلنا ذلك بكم ونبهناكم { لعلكم } والضمير في قوله { تجدوا فيها } للبيوت التي هي بيوت الغير، وحكى الطبري عن مجاهد أنه قال معنى قوله { فإن لم تجدوا فيها أحداً } إن لم يكن لكم فيها
متاع وضعف الطبري هذا التأويل وكذلك هو في غاية الضعف، وكأن مجاهداً رأى أن البيوت غير المسكونة
إنما تدخل دون إذن. إذا كان فيها للداخل متاع، ورأى لفظة المتاع: متاع البيت الذي هو البسط والثياب
وهذا كله ضعيف وأسند الطبري عن قتادة أنه قال: قال رجل من المهاجرين لقد طلبت عمري كله هذه الآية
فما أدركتها أن أستأذن على بعض إخواني فيقول لي ارجع فأرجع وأنا مغتبط لقوله تعالى: { هو أزكى لكم } وقوله تعالى: { والله بما تعملون عليم } توعد لأهل التجسس على البيوت وطلب الدخول على غفلة
للمعاصي والنظر إلى ما لا يحل ولغيرهم مما يقع في محظور.