تقدم القول في الحروف المقطعة في أوائل السور، وقرأ ورش "ألمَ احسب" بفتح الميم من غير همز
بعدها وذلك على تخفيف الهمزة وإلقاء حركتها على الميم، وهذه الآية نزلت في قوم من المؤمنين كانوا
بمكة، وكان الكفار من قريش يؤذونهم ويعذبونهم على الإسلام، فكانت صدورهم تضيق لذلك، وربما
استنكر أن يمكن الله الكفرة من المؤمنين قال مجاهد وغيره، فنزلت هذه الآية مسلية ومعلمة أن هذه هي
سيرة الله تعالى في عباده اختباراً للمؤمنين وفتنة ليعلم الصادق ويري ثواب الله له ويعلم الكاذب ويري عقابه
إياه.
قال القاضي أبو محمد: وهذه الآية وإن كانت نزلت بهذا السبب وفي هذه الجماعة فهي بمعناها باقية
في أمة محمد صلى الله عليه وسلم، موجود حكمها بقية الدهر،. وذلك أن الفتنة من الله تعالى والاختبار
باق في ثغور المسلمين بالأسر ونكاية العدو وغير ذلك، وإذا اعتبر أيضاً كل موضع ففيه ذلك بالأمراض
وأنواع المحن ولكن التي تشبه نازلة المؤمنين مع قريش هي ما ذكرناه من أمر العدو في كل ثغر، وقال
عبد الله بن عبيد بن عمير: نزلت هذه الآية في عمار بن ياسر إذا كان يعذب في الله تعالى ونظرائه،
وقال الشعبي: سبب الآية ما كلفه المؤمنون من الهجرة، فهي الفتنة التي لم يتركوا دونها، لا
سيما وقد لحقهم بسببها أن اتبعهم الكفار وردوهم وقاتلوهم، فقتل من قتل ونجا من نجا، وقال السدي:
نزلت في مسلمين كانوا بمكة وكرهوا الجهاد والقتال حين فرض على النبي صلى الله عليه وسلم في
المدينة، و"حسب"، معناه ظن، و { أن } نصب بـ"حسب" وهي والجملة التي بعدها تسد مسد مفعولي
"حسب" و { أن } الثانية في موضع نصب على تقدير إسقاط حرف الخفض تقديره "بأن يقولوا" ويحتمل
أن يقدر "لأن يقولوا" والمعنى في الباء واللام مختلف وذلك أنه في الباء كما تقول تركت زيداً بحاله،
وهي في اللام بمعنى من أجل أن حسبوا أن إيمانهم علة للترك، و { الذين من قبلهم }، يريد بهم المؤمنين
مع الأنبياء في سالف الدهر، وقرأ الجمهور "فليَعلمن" بفتح الياء واللام الثانية، ومعنى ذلك ليظهرن عليهم
ويوجدن منهم ما علمه أزلاً، وذلك أن علمه بذلك قديم وإنما هذه عبارة عن الإيجاد بالحالة التي تضمنها
العلم القديم، والصدق والكذب على بابهما أي من صدق فعله قوله ومن كذبه ونظير هذا قول زهير:
[البسيط]
ليث بعثّر يصطاد الرجال إذا ما كذب الليث عن أقرانه صدقا
قال النقاش، قيل إن الإشارة بـ { صدقوا } هي إلى مهجع مولى عمر بن الخطاب لأنه أول قتيل قتل
من المؤمنين يوم بدر، وقالت فرقة: إنما هي استعارة وإنما أراد بها الصلابة في الدين أو الاضطراب فيه وفي
جهاد العدو ونحو هذا، وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه "فليُعلِمن" بضم الياء وكسر اللام، وهذه
القراءة تحتمل ثلاثة معان أحدها أن يعلم في الآخرة هؤلاء الصادقين والكاذبين بمنازلهم من ثوابه وعقابه
وبأعمالهم في الدنيا، بمعنى يوقفهم على ما كان منهم، والثاني أن يكون المفعول الأول محذوفاً تقديره
ليعلمن الناس أو العالم هؤلاء الصادقين والكاذبين، أي يفضحهم ويشهرهم، هؤلاء في الخير وهؤلاء في
الشر، وذلك في الدنيا والآخرة، والثالث أي يكون ذلك من العلامة أي لكل طائفة علماً تشهر به، فالآية
على هذا ينظر إليها قول النبي صلى الله عليه وسلم "من أسر سريرة ألبسه الله رداءها" وعلى كل معنى منها
ففيها وعد للمؤمنين الصادقين ووعيد للكافرين، وقرأ الزهري الأولى كقراءة الجمهور والثانية كقراءة عليّ
رضي الله عنه.