لما مضت الضمائر في الكفر والقتل والعصيان والاعتداء عامة في جميع أهل الكتاب، عقب ذلك
بتخصيص الذين هم على خير وإيمان، وذلك أن أهل الكتاب لم يزل فيهم من هو على استقامة، فمنهم من
مات قبل أن يدرك الشرائع فذلك من الصالحين، ومنهم من أدرك الإسلام فدخل فيه.
قال القاضي أبو محمد: ويعترض هذا النظر أن جميع اليهود على عوج من وقت عيسى، وتجيء
الآية إشارة إلى من أسلم فقط، أو يكون اليهود في معنى الأمة القائمة إلى وقت عيسى، ثم ينتقل الحكم
في النصارى، ولفظ { أهل الكتاب } يعم الجميع، والضمير في { ليسوا } لمن تقدم ذكره في قوله { { منهم
المؤمنون وأكثرهم الفاسقون } [آل عمران: 110] وما قال أبو عبيدة من أن الآية نظيرة قول العرب أكلوني
البراغيث خطأ مردود، وكذلك أيضاً ما حكي عن الفراء أن { أمة } مرتفعة بـــ { سواء } على أنها فاعلة كأنه قال: لا
تستوي أمة كذا وإن في آخر الكلام محذوفاً معادلاً تقديره وأمة كافرة، فأغنى القسم الأول عن ذكرها ودل
عليه كما قال أبو ذؤيب:
عَصَيْتُ إليْها الْقَلْبَ إنّي لأَمْرِها سَمِيعٌ فما أدري أَرُشْدٌ طِلابُها؟
المعنى أم غيّ، فاقتصر لدلالة ما ذكر عليه.
قال القاضي أبو محمد: وإنما الوجه أن الضمير في { ليسوا } يراد به من تقدم ذكره، و { سواء } خبر
ليس، و { من أهل الكتاب } مجرور فيه خبر مقدم، و { أمة } رفع بالابتداء قال ابن عباس رضي الله عنهما: لما
أسلم عبد الله بن سلام وثعلبة بن سعية وأسيد ابن سعية وأسد بن عبيد ومن أسلم من اليهود، معهم، قال
الكفار من أحبار اليهود ما آمن بمحمد إلا شرارنا ولو كانوا خياراً ما تركوا دين آبائهم، فأنزل الله تعالى في
ذلك { ليسوا سواء } الآية، وقال مثله قتادة وابن جريج.
قال القاضي أبو محمد: وهو أصح التأويلات، وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: معنى الآية:
ليس اليهود وأمة محمد سواء، وقاله السدي.
قال القاضي أبو محمد: فمن حيث تقدم ذكر هذه الأمة في قوله { { كنتم خير أمة } [آل عمران: 110]
وذكر أيضاً اليهود قال الله لنبيه { ليسوا سواء } و { الكتاب } على هذا جنس كتب الله وليس بالمعهود من
التوراة والإنجيل فقط، والمعنى: { من أهل الكتاب } وهم أهل القرآن أمة قائمة: واختلف عبارة المفسرين
في قوله { قائمة } فقال مجاهد: معناه عادلة، وقال قتادة والربيع وابن عباس: معناه قائمة على كتاب الله
وحدوده مهتدية، وقال السدي: القائمة القانتة المطيعة.
قال القاضي أبو محمد: وهذا كله يرجع إلى معنى واحد من الاعتدال على أمر الله، ومنه قيل للدنانير
أو الدراهم الوازنة قائمة وهذه الآية تحتمل هذا المعنى وأن لا تنظر اللفظة إلى هيئة الأشخاص وقت تلاوة
آيات الله، ويحتمل أن يراد بـــ { قائمة } وصف حال التالين في { آناء الليل }، ومن كانت هذه حاله فلا محالة
أنه معتدل على أمر الله، وهذه الآية في هذين الاحتمالين مثل ما تقدم في قوله: { { إلا ما دمت عليه قائماً } }
[آل عمران: 75] و { يتلون } معناه: يسردون، و { آيات الله } في هذه الآية هي كتبه، و"الآناء":
الساعات واحدها "إني" بكسر الهمزة وسكون النون، ويقال فيه "أني" بفتح الهمزة، ويقال "إنَى" بكسر
الهمزة وفتح النون والقصر، ويقال فيه "أنى" بفتح الهمزة ويقال "إِنْو" بكسر الهمزة وسكون النون وبواو
مضمومة ومنه قول الهذيلي: [البسيط]
حُلْوٌ وَمُرٌّ كَعَطْفِ الْقدْحِ مِرَّتهُ في كلُّ إنيٍ قضاه الليل ينتعل
وحكم هذه الآية لا يتفق في شخص بأن يكون كل واحد يصلي جميع ساعات الليل وإنما يقوم هذا
الحكم من جماعة الأمة، إذا بعض الناس يقوم أول الليل، وبعضهم آخره، وبعضهم بعد هجعة ثم يعود
إلى نومه، فيأتي من مجموع ذلك في المدن والجماعات عبارة { آناء الليل } بالقيام، وهكذا كان صدر هذه
الأمة، وعرف الناس القيام في أول الثلث الآخر من الليل أو قبله بشيء، وحينئذ كان يقوم الأكثر، والقيام
طول الليل قليل وقد كان في الصالحين من يلتزمه، وقد ذكر الله تعالى القصد من ذلك في سورة المزمل،
وقيام الليل لقراءة العلم المبتغى به وجه الله داخل في هذه الآية، وهو أفضل من التنفل لمن يرجى انتفاع
المسلمين بعلمه، وأما عبارة المفسرين في { آناء الليل }، فقال الربيع وقتادة وغيرهما: { آناء الليل } ساعات
الليل، وقال عبد الله بن كثير: سمعنا العرب تقول { آناء الليل } ساعات الليل، وقال السدي: { آناء الليل }
جوف الليل.
قال القاضي أبو محمد: وهذا قلق، أما ان جوف الليل جزء من الآناء، وقال ابن مسعود: نزلت هذه
الآية بسبب أن النبي صلى الله عليه وسلم احتبس عنا ليلة عن صلاة العشاء وكان عند بعض نسائه فلم يأت
حتى مضى ليل، فجاء ومنا المصلي ومنا المضطجع، فقال: أبشروا فإنه ليس أحد من أهل الكتاب يصلي
هذه الصلاة، فأنزل الله تعالى: { ليسوا سواء } الآية، فالمراد بقوله: { يتلون آيات الله آناء الليل } صلاة
العشاء، وروى سفيان الثوري عن منصور أنه قال: بلغني أن هذه الآية نزلت في المصلين بين العشاءين
وقوله تعالى: { وهم يسجدون } ذهب بعض الناس إلى أن السجود هنا عبارة عن الصلاة، سماها بجزء
شريف منها كما تسمى في كثير من المواضع ركوعاً، فهي على هذا جملة في موضع الحال، كأنه قال:
يتلون آيات الله آناء الليل مصلين، وذهب الطبري وغيره إلى أنها جملة مقطوعة من الكلام الأول، أخبر
عنهم أنهم أيضاً أهل سجود.
قال القاضي أبو محمد: ويحسن هذا من جهة أن التلاوة آناء الليل قد يعتقد السامع أن ذلك في غير
الصلاة، وأيضاً فالقيام في قراءة العلم يخرج من الآية على التأويل الأول، وثبت فيها على هذا الثاني
فــ { هم يسجدون } على هذا نعت عدد بواو العطف، كما تقول: جاءني زيد الكريم والعاقل.
و { يؤمنون } معناه: يصدقون، وفي الإيمان باليوم الآخر إيمان بالأنبياء، لأنه من جائزات العقل التي
أثبتها السمع من الأنبياء، وقوله تعالى: { ويسارعون في الخيرات } وصف بأنهم متى دعوا إلى خير من
نصر مظلوم وإغاثة مكروب وجبر مهيض وعبادة لله أجابوا، ومنه فعل مالك رضي الله عنه في ركعتي
المسجد، وقال: دعوتني إلى خير فأجبت إليه، ومما يدخل في ضمن قوله تعالى: { ويسارعون في
الخيرات } أن يكون المرء مغتنماً للخمس، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " اغتنم خمساً قبل خمس،
شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل مماتك، وغناك قبل فقرك" ،
فيكون متى أراد أن يصنع خيراً بادر إليه ولم يسوف نفسه بالأمل، فهذه أيضاً مسارعة في الخيرات، وذكر
بعض الناس قال: دخلت مع بعض الصالحين في مركب فقلت له: ما تقول أصلحك الله في الصوم في
السفر؟ فقال لي: إنها المبادرة يا ابن أخي، قال المحدث: فجاءني والله بجواب ليس من أجوبة الفقهاء،
ثم وصف الله تعالى من تحصلت له هذه الصفات، بأنه من جملة الصالحين، و { من } يحسن أن تكون
للتبعيض، ويحسن أن تكون لبيان الجنس.