أمر الله تعالى نبيه على جهة الاحتجاج وإقامة الدليل على أن الرزاق لهم من السماوات والأرض من
هو ثم أمره أن يقتضب الاحتجاج بأن يأتي جواب السؤال إذ هم في بهتة ووجمة من السؤال، وإذ لا جواب
لهم ولا لمفطور إلا بأن يقول هو الله، وهذه السبيل في كل سؤال جوابه في غاية الوضوح، لأن المحتج يريد
أن يقتضب ويتجاوز إلى حجة أخرى يوردها، ونظائر هذا في القرآن كثيرة وقوله تعالى: { وإنا أو إياكم }
تلطف في الدعوة والمحاورة، والمعنى كما تقول لمن خالفك في مسألة أحدنا يخطىء، أي تثبت وتنبه،
والمفهوم من كلامك أن مخالفك هو المخطىء، وكذلك هذا معناه { لعلى هدى أو في ضلال مبين }
فلينتبه، والمقصد أن الضلال في حيز المخاطبين وحذف أحد الخبرين لدلالة الباقي عليه، وقال أبو عبيدة
{ أو } في الآية بمعنى واو النسق، والتقدير "وإنا وإياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين" وهما خبران غير
مبتدأين.
قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا القول غير متجه واللفظ لا يساعده وإن كان المعنى على كل قول
يقتضي أن الهدى في حيز المؤمنين والضلال في حيز الكافرين، وقوله تعالى: { قل لا تسألون عما
أجرمنا } الآية مهادنة ومتاركة منسوخة بآية السيف، وقوله عز وجل { قل يجمع بيننا } الآية إخبار بالبعث من
القبور، وقوله { يفتح } معناه يحكم والفتاح القاضي وهي مشهورة في لغة اليمن، وهذا كله منسوخ بآية
السيف، وقوله تعالى { قل أروني } يحتمل أن تكون رؤية قلب فيكون قوله { شركاء } مفعولاً ثالثاً وهذا هو
الصحيح أي أروني بالحجة والدليل كيف وجه الشركة وقالت فرقة هي رؤية بصر و { شركاء } حال من
الضمير المفعول بـ { ألحقتم } العائد على { الذين }.
قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا ضعيف لأن استدعاء رؤية العين في هذا لا غناء له، وقوله { كلا } رد
لما تقرر من مذهبهم في الإشراك بالله تعالى ووصف نفسه عز وجل باللائق به من العزة والحكمة.