المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
هذه آية احتجاج على الكفرة في إنكار البعث من القبور، فدلهم تعالى على المثال الذي يعاينونه وهو
سواء مع إحياء الموتى، و"البلد الميت" هو الذي لا نبت فيه قد اغبر من القحط فإذا أصابه الماء من
السحاب اخضر وأنبت فتلك حياته، و { النشور } مصدر نشر الميت إذا حيي، ومنه قول الأعشى:
يا عجبا للميت الناشر
وقوله تعالى: { من كان يريد العزة } يحتمل ثلاثة معان: أحدها أن يريد { من كان يريد العزة }
بمغالبة { فلله العزة } أي ليست لغيره ولا تتم إلا له وهذا المغالب مغلوب ونحا إليه مجاهد، وقال { من
كان يريد العزة } بعبادة الأوثان.
قال القاضي أبو محمد: وهذا تمسك بقوله تعالى: { { واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزاً } }
[مريم: 81] والمعنى الثاني { من كان يريد العزة } وطريقها القويم ويحب نيلها على وجهها { فلله العزة } أي به وعن أوامره لا تنال عزته إلا بطاعته، ونحا إليه قتادة. والمعنى الثالث وقاله الفراء { من كان يريد }
علم { العزة فلله العزة } أي هو المتصف بها، و { جميعاً } حال، وقوله تعالى: { إليه يصعد الكلم
الطيب } أي التوحيد والتمجيد وذكر الله ونحوه، وقرأ الضحاك "إليه يُصعد" بضم الياء، وقرأ جمهور الناس
"الكلم" وهو جمع كلمة، وقرأ أبو عبد الرحمن "الكلام"، و { الطيب } الذي يستحسن سماعه الاستحسان
الشرعي، وقال كعب الأحبار: إن لسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر لدوياً حول العرش كدوي
النحل تذكر بصاحبها، وقوله تعالى: { والعمل الصالح يرفعه } اختلف الناس في الضمير في { يرفعه }
على من يعود، فقالت فرقة يعود على { العمل }، واختلفت هذه الفرقة فقال قوم الفاعل بـ"يرفع" هو
{ الكلم } أي والعمل يرفعه الكلم وهو قول لا إله إلا الله لأنه لا يرتفع عمل إلا بتوحيد، وقال بعضهم الفعل
مسند إلى الله تعالى أي "والعمل الصالح يرفعه هو".
قال القاضي أبو محمد: وهذا أرجح الأقوال، وقال ابن عباس وشهر بن حوشب ومجاهد وقتادة
الضمير في { يرفعه } عائد على { الكلم } أي أن العمل الصالح هو يرفع الكلم.
قال القاضي أبو محمد: واختلفت عبارات أهل هذه المقالة فقال بعضها وروي عن ابن عباس أن
العبد إذا ذكر الله وقال كلاماً طيباً وأدى فرائضه ارتفع قوله مع عمله، وإذا قال ولم يؤد فرائضه رد قوله على
عمله، وقيل عمله أولى به.
قال القاضي أبو محمد: وهذا قول يرده معتقد أهل الحق والسنة ولا يصح عن ابن عباس، والحق أن
العاصي التارك للفرائض إذا ذكر الله تعالى وقال كلاماً طيباً فإنه مكتوب له متقبل منه وله حسناته وعليه
سيئاته، والله تعالى يتقبل من كل من اتقى الشرك، وأيضاً فإن { الكلم الطيب } عمل صالح وإنما يستقيم
قول من يقول إن العمل هو الرافع لـ { الكلم } بأن يتأول أنه يزيد في رفعه وحسن موقعه إذا تعاضد معه،
كما أن صاحب الأعمال من صلاة وصيام وغير ذلك إذا تخلل أعماله كلم طيب وذكر لله كانت الأعمال
أشرف.
قال القاضي أبو محمد: فيكون قوله { والعمل الصالح يرفعه } موعظة وتذكرة وحضاً على الأعمال،
وذكر الثعلبي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يقبل الله قولاً إلا بعمل ولا عمل إلا بنية" ، ومعناه قولاً
يتضمن أن قائله عمل عملاً أو يعمله في الأنف، وأما الأقوال التي هي أعمال في نفوسها كالتوحيد والتسبيح
فمقبولة على ما قدمناه، وقرأت فرقة "والعملَ" بالنصب "الصالحَ" على النعت وعلى هذه القراءة
فـ { يرفعه } مستند إما إلى الله تعالى وإما إلى { الكلم }، والضمير في { يرفعه } عائد على { العمل } لا
غير، وقوله { يمكرون السيئات } إما أنه عدى { يمكرون } لما أحله محل يكسبون، وإما أنه حذف
المفعول وأقام صفته مقامه تقديره يمكرون المكرات السيئات، و { يمكرون } معناه يتخابثون ويخدعون
وهم يظهرون أنهم لا يفعلون، و { يبور } معناه يفسد ويبقى لا نفع فيه، وقال بعض المفسرين يدخل في
الآية أهل الربا.
قال القاضي أبو محمد: ونزول الآية أولاً في المشركين.