المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
هذا لفظ عام في ظاهره، ولم يختلف أحد من المتأولين في أن المراد اليهود، واختلف في المعنى
الذي به "زكوا أنفسهم"، فقال قتادة والحسن: ذلك قولهم { { نحن أبناء الله وأحباؤه } [المائدة:18]
وقولهم: { لا يدخل الجنة إلا من كان هوداً } [البقرة:111] وقال الضحاك والسدي: ذلك قولهم: لا
ذنوب لنا وما فعلناه نهاراً غفر ليلاً، وما فعلناه ليلاً غفر نهاراً، ونحن كالأطفال في عدم الذنوب، وقال مجاهد وأبو مالك وعكرمة: تقديمهم أولادهم الصغار للصلاة لأنهم لا ذنوب لهم.
قال المؤلف: وهذا يبعد من مقصد الآية وقال ابن عباس: ذلك قولهم أبناؤنا الذين ماتوا يشفعون لنا ويزكوننا، وقال عبد الله بن مسعود: ذلك ثناء بعضهم على بعض، ومدحهم لهم وتزكيتهم لهم.
قال القاضي أبو محمد: فتقتضي هذه الآية الغض من المزكي لنفسه بلسانه، والإعلام بأن الزاكي المزكى من حسنت أفعاله وزكاه الله عز وجل، والضمير في { يزكون } عائد على المذكورين ممن زكى نفسه أو ممن يزكيه الله تعالى، وغير هذين الصنفين علم أن الله تعالى لا يظلمهم من غير هذه الآية، وقرأت طائفة "ولا تظلمون" بالتاء على الخطاب، "والفتيل": هو ما فتل، فهو فعيل بمعنى مفعول، وقال ابن عباس وعطاء ومجاهد وغيرهم: "الفتيل": الخيط الذي في شق نواة التمرة، وقال ابن عباس وأبو مالك والسدي: هو ما خرج من بين إصبعيك أو كفيك إذا فتلتهما، وهذا كله يرجع إلى الكناية عن تحقير الشيء وتصغيره، وأن الله لا يظلمه، ولا شيء دونه في الصغر، فكيف بما فوقه، ونصبه على مفعول ثان بـ { يظلمون }.
وقوله تعالى: { انظر كيف يفترون } الآية، يبين أن تزكيتهم أنفسهم كانت بالباطل والكذب، ويقوي أن التزكية كانت بقولهم { { نحن أبناء الله وأحباؤه } [المائدة:18] إذ الافتراء في هذه المقالة أمكن, و { كيف } يصح أن يكون في موضع نصب بـ { يفترون }، ويصح أن تكون في موضع رفع بالابتداء، والخبر في قوله: { يفترون } و { وكفى به إثماً مبيناً } خبر في مضمنه تعجب وتعجيب من الأمر، ولذلك دخلت الباء لتدل على معنى الأمر بالتعجب، وأن يكتفى لهم بهذا الكذب إثماً ولا يطلب لهم غيره، إذ هو موبق ومهلك و { إثماً } نصب على التمييز.
وقوله تعالى: { ألم تر إلى الذين } الآية، ظاهرها يعم اليهود والنصارى، ولكن أجمع المتأولون على أن المراد بها طائفة من اليهود، والقصص يبين ذلك، واختلف في { الجبت والطاغوت }، فقال عكرمة وغيره: هما في هذا الموضع صنمان كانا لقريش، وذلك أن كعب بن الأشرف وجماعة معه وردوا مكة محرضين على قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت لهم قريش: إنكم أهل الكتاب، ومحمد صاحب كتاب، ونحن لا نأمنكم أن تكونوا معه، إلا أن تسجدوا لهذين الصنمين اللذين لنا، ففعلوا، ففي ذلك نزلت هذه الآية، وقال ابن عباس: { الجبت } هنا: حيي بن أخطب { والطاغوت }: كعب بن
الأشرف. فالمراد على هذه الآية القوم الذين كانوا معهما من بني إسرائيل لإيمانهم بهما واتباعهم لهما، وقال ابن عباس: { الجبت } الأصنام، { والطاغوت } القوم المترجمون عن الأصنام، الذين يضلون الناس
بتعليمهم إياهم عبادة الأصنام، وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: { الجبت } السحر، { والطاغوت }: الشيطان، وقاله مجاهد والشعبي، وقال زيد بن أسلم: { الجبت }: الساحر، { والطاغوت }:
الشيطان، وقال سعيد بن جبير ورفيع: { الجبت }: الساحر، و { الطاغوت }: الكاهن، وقال قتادة: { الجبت }:
الشيطان، والطاغوت: الكاهن، وقال سعيد بن جبير أيضاً: الجبت: الكاهن، والطاغوت: الشيطان، وقال ابن سيرين: { الجبت }: الكاهن، { والطاغوت }: الساحر، وقال مجاهد في كتاب الطبري: { الجبت }: كعب
ابن الأشرف، والطاغوت الشيطان كان في صورة إنسان.
قال ابن عطية: فمجموع هذا يقتضي أن { الجبت والطاغوت } هو كل ما عبد وأُطيع من دون الله تعالى، وكذلك قال مالكرحمه الله : الطاغوت كل ما عبد من دون الله تعالى، وذكر بعض الناس أن الجبت: هو
من لغة الحبشة، وقال قطرب: { الجبت } أصله الجبس، وهو الثقيل الذي لا خير عنده، وأما { الطاغوت } فهو من
طغى، أصله طغووت وزنه فعلوت، وتاؤه زائدة، قلب فرد فلعوت، أصله طوغوت، تحركت الواو وفتح ما قبلها فانقلبت ألفاً، وقوله تعالى: { ويقولون للذين كفروا } الآية سببها، أن قريشاً قالت لكعب بن الأشرف حين ورد مكة: أنت سيدنا وسيد قومك، إنّا قوم ننحر الكوماء، ونقري الضيف، ونصل الرحم، ونسقي
الحجيج، ونعبد آلهتنا الذين وجدنا أباءنا يعبدون، وهذا الصنبور المنبتر من قومه قد قطع الرحم، فمن أهدى نحن أو هو؟ فقال كعب: أنتم أهدى منه وأقوم ديناً، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس: وحكى السدي: أن أبا سفيان خاطب كعباً بهذه المقالة، فالضمير في { يقولون } عائد على كعب على ما تقدم -
أو على الجماعة من بني إسرائيل التي كانت مع كعب، لأنها قالت بقوله في جميع ذلك على ما ذكر بعض المتأولين، و { الذين كفروا } في هذه الآية هم قريش، والإشارة بـ { هؤلاء } إليهم، و { أهدى }: وزنه أفعل وهو للتفضيل، و { الذين آمنوا }: هم النبي عليه السلام وأمته، و { سبيلاً } نصب على التمييز،
وقالت فرقة: بل المراد في الآية من بني إسرائيل هو حيي بن أخطب وهو المقصود من أول الآيات، والمشار إليه بقوله { أولئك } هم المراد من بني إسرائيل، فمن قال: كانوا جماعة فذلك مستقيم لفظاً
ومعنى، ومن قال: هو كعب أو حيي، فعبر عنه بلفظ الجمع، لأنه كان متبوعاً، وكان قوله مقترناً بقول جماعة.
و { لعنهم } معناه: أبعدهم من خيره ومقتهم، ومن يفعل الله ذلك به ويخذله فلا ناصر له من المخلوقين، وإن نصرته طائفة، فنصرتها كلا نصرة، إذ لا تغني عنه شيئاً.